性亦相近。內睦九族，善鄰之志咸和；外黜四凶，有勇 之風遐振。聰明作聖，濬哲如神。一則命羲、和而欽曆 象，一則舉稷、契而演絲綸。孰謂各行其道，但見同致 於仁。謗木設時，惻隱之情旁達；薰絃奏處，生成之惠 皆臻。民保淳和，政無譎詐，實博施而可大，亦無為而 多暇。茅茨何恥，方不富以為心；璿璣有倫，惟罕言而 自化。故得兆民就日，萬國慕羶，誠同心而同德，又何 後而何先。水沴久憂，曷三月而違也；朝綱歷試，非一 日而用焉。然則帝者民之宗焉，仁者，教之大也。帝居 大於域內，仁為表於天下。諮詢四岳，何異樂山之情； 統御八元，允謂長人之美。夫五帝之最，百王之宗。物 無不遂，賢無不從。於以見昭德於《文思》，於以見播美 於溫恭。殊途同歸，皆得其垂衣而治；上行下效，終聞 乎比屋可封。大哉！光宅無私，文明由己。稽陶唐之道， 法有虞之理。是則萬「彙熙熙」，咸頌聲而作矣。
體仁足以長人賦 前人
聖人，受天命，體乾文。既克仁而是務，遂長人而不群。 法元善之功，可處域中之大；奉博施之德，宜為天下 之君。原夫《易》象洞分，乾元光啟，謂元之德也，莫大乎 始生之道；生之善也，莫若至仁之體，所以法而用也。 既不由幹事之貞，體以長焉。又不預亨嘉之禮。君子 乃時法斯道，力行乎仁。侔剛健之克著，致惻隱以昭 陳，敦惠愛以為心；首出庶物，得慈和而示化。利見大 人，莫不與合化權，潛符天造。蓋本生成之體，益見尊 崇之道。安仁為念，我則俯視於黎氓；克己存誠，我則 上居於大寶。豈不以體其仁則物皆尊戴，居其長則 民咸悅隨？君非仁則曷享於推戴，人非長則寧致於 淳熙。詎三月之違焉，道之行也。致一國之興矣，人皆 仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁， 何以見為生之妙？不曰長，何以見居上之美？故得萬 民以濟，咸承煦育之恩；百姓不知，盡荷發生之理。不 然，何以握圖在上，御宇居尊。侔乾道之罔息，酌仁恩 而不煩。念茲為器之人，未足與議；審彼樂山之士，始 可與言。方今道化惟「微，神功至廣，用乾剛而不紊，奉 仁道而不爽，所以吾皇體斯道而御寰中，故是尊而 是仰。」
用天下心為心賦 前人
「至明在上，無遠弗賓」；得天下為心之要；示聖王克己 之仁；政必順民，蕩蕩洽大同之化；禮皆從俗，熙熙無 不獲之人。當其治國牧民，代天作主，敷至治於四海， 遂群生於九土。以為「肆予一人之意，則國必傾危；伸 爾萬邦之懷，則人將鼓舞。」於是審民之好惡，察政之 否臧，有疾苦必為之去，有災害必為之防。苟誠意從 乎億姓，則風化行乎八荒。如天聽卑兮惟大，若水善 下兮孰當。彼懼煩苛，我則崇簡易之道；彼患窮夭，我 則修富壽之方。夫如是，則愛將眾同，樂與人共，德澤 浹於民庶，仁聲播於《雅》頌。通天下之志，靡靡而風從； 盡萬物之情，忻忻而日用。豈不以「虛己之謂道，適道 之謂權。下有所欲，吾何可專一應萬」而誠至，寡治眾 而功宣。堯舜則舍己從人，同底於道；桀紂則以人從 欲，自絕於天。必也重乎安危，明夫用捨，弗凝滯於物 我，可并包於夷夏。賾老氏之旨，無欲者觀道妙於域 中；稽夫子之文，虛受者感人和於天下。若然，則其化 也廣，其智也深，不以己欲為欲，而以眾心為心。達彼 群情，侔天地之化育，洞夫民隱，配日月之照臨。方今 「穆穆虛懷，巍巍恭己，視以四目而明乎中外，聽以四 聰而達乎遠邇。」噫何以致聖功之然哉？從民心而已 矣。
本論 歐陽修
「天下之事有本末，其為治者有先後。」堯、舜之《書》略矣， 後世之治天下，未嘗不取法于三代者，以其推本末 而知所先後也。「三王之為治也，以理數均天下，以爵 地等邦國，以井田域民，以職事任官。天下有定數，邦 國有定制，民有定業，官有定職。使下之供上勤而不 困，上之治下簡而不勞，財足於用而可以備天災也， 兵足以禦患而不至於為患也。」凡此具矣，然後飾禮 樂，興仁義，以教道之。是以其政易行，其民易使，風俗 淳厚而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲 而後已。夫三王之為治，豈有異於人哉？財必取於民， 官必養於祿，禁暴必以兵，防民必以刑，與後世之治 者大抵同也。然後世常多亂敗，而三王獨能安全者， 何也？三王善推本末，知所先後，而為之有條理。後之 有天下者，孰不欲安且治乎？用心益勞而政益不就， 諰諰然常恐亂敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不 推本末，不知先後也。當今之務眾矣，所當先者五也。 其二者有司之所知；其三者則未之思也。足天下之 用，莫先乎財；繫天下「之安危，莫先乎兵。」此有司之所 知也。然財豐矣，取之無限而用之無度，則下益屈而 上益勞；兵強矣，而不知所以用之，則兵驕而生禍。所 以節財用兵者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財 已足用，所以共守之者，莫先乎任人。故均財而節兵
