而治，垂拱揖遜，而海內平矣。是謂為政之方也。
性理會通
論政
龜山楊氏曰：「《書》曰『德惟善政』，孔子曰『為政以德』。」離道 德而為政事，非先王之政事也。
《書》曰：「德惟善政」，則以德為政也。「伯夷降典，折民惟刑」， 則以禮用刑也。有德禮，則刑政在其中矣。
政者，正也。王中心無為以守至正，而天下從之。 朱子曰：為政如無大利害，不必議更張，則所更一事 未成，必鬨然成，紛擾卒未已也。至於大家且假借之， 故子產引《鄭書》曰：「安定國家必大焉先。」
蒞政部藝文
《政論 漢》·崔寔
自堯舜之帝，湯武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故 皋陶陳謨而唐虞以興，伊、箕作訓而殷周用隆。及繼 體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡 天下所不理者，常由人主承平日久，俗漸弊而不悟， 政寖衰而不改，習亂安危，怢不自睹。或荒耽嗜慾，不 恤萬幾；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫岐路，莫適所 「從。或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言以賤廢。是 以王綱縱弛於上，智士鬱伊於下。悲夫！」自漢興以來， 三百五十餘歲矣，政令垢翫，上下怠解，風俗彫敝，人 庶巧偽，百姓囂然，咸復思中興之政矣。且濟時拯世 之術，豈必體堯蹈舜，然後乃理哉！期於補綻缺壞，枝 柱邪傾，隨形裁割，要措斯世於安寧之域而已。故聖 人執權，遭時定制，步驟之差，各有云設，不強人以不 能，皆急切而慕所聞也。蓋孔子對葉公以來遠，哀公 以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。是以受 命之君，每輒創制；中興之主，亦匡時失。昔盤庚愍殷， 遷都易民；周穆有闕，甫侯正刑。俗人拘文牽古，不達 權制，奇偉所聞，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉！ 故言事者，雖合聖德，輒見掎奪。何者？其頑士闇於時 權，安習所見，不知樂成，況可慮始，苟云率由舊章而 已。其達者或矜名妒能，恥策非己，舞筆奮辭，以破其 義，寡不勝眾，遂見擯棄，雖稷、契復存，猶將困焉。斯賈 生之所以排於絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。夫 以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其餘 哉！故宜量力度德，《春秋》之義。今既不能純法八世，故 宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術以檢 之。自非上德嚴之則理，寬之則亂，何以明其然也？近 孝宣皇帝明於君人之道，審於為政之理，故嚴刑峻 法，破姦軌之膽，海內清肅，天下密。如薦勳祖廟，享號 中宗，計筭見效，優於孝文。元帝即位，多行寬政，卒以 墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。政道得失，於斯 可監。昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，歎管仲之功，夫 豈不美文武之道哉？誠達權救敝之理也。故聖人能 與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可復理 亂秦之緒；干戚之舞，足以「解平城之圍。」夫熊經鳥伸， 雖延歷之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非 續骨之膏。葢為國之法，有似理身，平則致養，疾則攻 焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也。 夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以 藥石供養也。方今承百王之敝，值戹運之會，自數世 以來，政多恩貸，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路 傾險。方將拑勒鞬輈以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏哉？ 昔高祖令蕭何作《九章》之律，有夷三族之令，黥、劓、斬 趾、斷舌、梟首，故謂之「具五刑。」文帝雖除肉刑，當劓者 笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾 者既殞其命，笞撻者往往至死。雖有輕刑之名，其實 殺也。當此之時，皆思復肉刑。至景帝元年，乃下詔曰： 「笞與重罪無異，幸而不死，不可為民。」乃定律減笞輕 捶，自是之後，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕 之也；以嚴致平，非以寬致平也。必欲行若言，當大定 其本，使人主師五帝而式三王，盪亡秦之俗，遵先聖 之風，棄苟全之政，蹈稽古之蹤，「復五等之爵，立井田 之制，然後選稷、契為佐，伊呂為輔，樂作而鳳凰儀，擊 石而百獸舞。若不然，則多為累而已。」
上太宗勤政疏 唐岑文本
臣聞「開撥亂之業，其功既難；守已成之基，其道不易。 故居安思危，所以定其業也；有始有卒，所以崇其基 也。」今雖億兆乂安，方隅寧謐，既承喪亂之後，又接凋 弊之餘，戶口減損尚多，田疇墾闢猶少。覆燾之思著 矣，而瘡痍未復；德教之風被矣，而資產屢空。是以古 人譬之種樹，年祀綿遠，則枝葉扶疏。若種之日淺，根
