明德王當終有天之成命，以顯于後世。我非敢以此為勤，惟恭奉幣帛，用供王能祈天永命而已。蓋奉幣之禮，臣職之所當恭，而祈天之實，則在王之所自盡也。
君奭
周公若曰：「『君奭弗弔，天降喪于殷。殷既墜厥命，我有 周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱』，我亦 不敢知曰其終出于不祥。」
〈大全〉臨川吳氏曰：「不幸天大降喪亡之禍于殷，殷既墜其命，而我有周既受之矣。然天命難諶，有德則留，無德則旋去。孚者以實感，以實應，永孚于休，命之留也；出于不祥，命之去也。」
嗚呼，君已曰「時我。」我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念 天威，越我民，罔尤違。惟人在我，後嗣子孫大弗克恭， 上下遏佚前人，光在家不知。
〈蔡傳〉周公歎息言：「召公已嘗曰：『是在我而已』。」周公謂我亦不敢苟安天命而不永遠念天之威於我民，無尤怨背違之時也。天命民心，去就無常，實惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我後嗣子孫大不能敬天敬民，驕慢肆侈，遏絕佚墜，文武光顯，可得謂在家而不知乎？
「天命不易天難諶。」乃其墜命，弗克經歷。嗣前人，恭明 德。
〈蔡傳〉天命不易，猶《詩》曰：「命不易哉，命不易保天難諶。」信乃其墜失天命者，以不能經歷繼嗣前人之恭明德也。
「在今予小子旦，非克有正，迪惟前人，光施于我沖子。」 又曰：「天不可信我道，惟寧王德延天，不庸釋于文王 受命。」
〈蔡傳〉「又曰」者，以上文言天命不易，天難諶，此又申言天不可信，故曰「又曰天固不可信。」然在我之道，惟以延長武王之德，使天不容舍文王所受之命也。
詩經
大雅文王
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫 子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡 常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼𠳲。王之藎 臣，無念爾祖。
〈大全〉臨川王氏曰：「天嘗命商，使有九有之師，今服于周，所謂靡常也。」
「無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。」殷之未喪 師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。
〈朱註〉言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝，今其子孫乃如此，宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之 載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
〈朱註〉言天命之不易保，故告之使無若紂之自絕于天，而布明其善譽于天下，又度殷之所以廢興者而折之于天。然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。惟取法于文王，則「萬邦作而信之矣。」
板
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。「昊天曰明， 及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」
〈朱註〉言天之聰明無所不及，不可以不敬也。《張子》曰：「天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。」〈大全〉豐城朱氏曰：「昊天曰明，及爾出王。」言一出入之際而天必與之俱也。「昊天曰旦，及爾游衍。」言一動息之頃而天必與之同也。
周頌昊天
《昊天有成命》，二后受之。成王不敢康，夙夜基命，宥密 於緝熙，單厥心，肆其靖之。
〈朱註〉言天祚周以天下，既有定命而文、武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心，故今能安靖天下，而保其所受之命也。
我將
「我將我享，維羊維牛」，「維天其右之。」
〈朱註〉言奉其牛羊以享上帝，而曰「天庶其降而在此牛羊之右乎？」蓋不敢必也。
《儀式刑》文王之典，日靖四方。「伊嘏文王，既右享之。我 其夙夜，畏天之威」，于時保之。
〈朱註〉又言「天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？」〈大全〉慶源輔氏曰：「我其夙夜畏天之威，則儀式刑《文王》者益至，而安靖四方者益久，此其所以能保天，與文王降鑒之意也。」
敬之
「敬之敬之」，天維顯思，命不易哉！無曰「高高在上，陟降 厥士，日監在茲。」
〈朱註〉成王受群臣之戒而述其言曰：「敬之哉！敬之哉
