周書召誥
嗚呼！皇天上帝，改厥元子，玆大國殷之命。惟王受命， 無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷！其柰何弗敬？
〈蔡傳〉此下皆告成王之辭，託周公達之王也。商受嗣天位，為元子矣，元子不可改而天改之，大國未易亡而天亡之，皇天上帝其命之不可恃如此。今王受命，固有無窮之美，然亦有無窮之憂，於是歎息言：「王曷其柰何弗敬乎？」
天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王，在天越厥後 王，後民茲服厥命。厥終智藏瘝在夫知保抱，攜持厥 婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。嗚呼！天亦哀于四方民， 其眷命用懋，王其疾敬德！
〈蔡傳〉《後王》「後民」，指受也。謂天既欲遠絕大邦殷之命矣，而此殷先哲王，其精爽在天，宜若可恃者。而商紂受命，卒致賢智者退藏，病民者在位，民困虐政，保抱攜持其妻子，哀號呼天，往而逃亡，出見拘執，無地自容。故天亦哀民，而眷命用歸于勉德者。天命不常如此，今王其可不疾敬德乎？
相古先民有夏，天迪從子，「保面稽天，若今時既墜厥 命。今相有殷，天迪格，保面稽天，若今時既墜厥命。」
〈蔡傳〉《從子保》者，從其子而保之，謂禹傳之子也。面，鄉也。視古先民有夏，天固啟迪之，又從其子而保佑之，禹亦面考天心，敬順無違，宜若可為後世憑藉者，今時已墜厥命矣。今視有殷，天固啟迪之，又使其格正夏命而保佑之，湯亦面考天心，敬順無違，宜亦可為後世憑藉者，今時已墜厥命矣。以此知天命誠不可恃以為安也。
「今沖子嗣，則無遺壽。」耇曰「其稽我古人之德？」矧曰「其 有能稽謀自天？」
〈蔡傳〉言王以童子嗣位，不可遺棄老成，言其能稽古人之德，是固不可遺也；況言其能稽謀自天，是尤不可遺也。
嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴于小民。今休。王不 敢後用顧畏于民。碞王來紹上帝，自服于土《中。旦》曰： 「其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂。 王厥有成命，治民。今休。」
〈蔡傳〉《洛邑》天地之中，故謂之土中。王來洛邑，繼天出治，當自服行于土中。又舉周公嘗言，「作此大邑」，自是可以對越上帝，可以饗答神祗，自是可以宅中圖治。「成命」者，天之成命也。成王而能紹上帝，服土中，則庶幾天有成命治民，今即休美矣。
王先服殷御事，比介于我有周御事，節性。惟日其邁， 王敬作所不可不敬德。我不可不監于有夏，亦不可 不監于有殷。「我不敢知，曰有夏服天命，惟有歷年。我 不敢知，曰不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢 知，曰有殷受天命，惟有歷年。我不敢知，曰不其延，惟 不敬厥德，乃早墜厥命。」
〈大全〉林氏曰：「古人于天命不以為必有，不以為必無，故《召公》于歷年不其延皆不敢知者，疑之也。至于敬德則有歷年，不敬德則墜厥命，蓋無可疑者。
今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命嗣若功」，王乃初服。
〈蔡傳〉今王繼受天命，我謂「亦惟此夏商之命，當嗣其有功者」，謂繼其能敬德而歷年者也。況王乃新邑初政，服行教化之始乎？
嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲， 命吉凶，命歷年，知今我初服。
〈蔡傳〉《歎息》，言王之初服，若生子，無不在于初生。習為善則善矣，自貽其哲命，為政之道亦猶是也。今天其命王以哲乎？命以吉凶乎，命以歷年乎？皆不可知。所可知者，今我初服如何？爾初服而敬德，則亦自貽哲命，而吉與歷年矣。
宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。其 惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮。用乂民，若有功。
〈蔡傳〉「刑」者，德之反。疾于敬德，則當緩于用刑，勿以小民過用非法之故，亦敢于殄戮，用治之也。惟順導民，則可有功。
其惟王位在德元小民乃惟刑，用于天下。《越王顯》。
〈蔡傳〉元，首也。居天下之上，必有首天下之德。王位在「德元」，則小民皆儀刑用德于下，於王之德益以顯矣。
上下勤恤，其曰：「我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有 殷歷年，欲王以小民受天永命。」
〈蔡傳〉《君臣勤勞期》曰：「我受天命，大如有夏歷年，用勿替有殷歷年」，欲兼夏殷歷年之永也。召公又繼以「欲王以小民，受天永命」，蓋以小民者，勤恤之實，受天永命者，歷年之實也。
拜手稽首曰：「予小臣敢以王之讎民百君子越友民， 保受王威命，明德，王永有成命。王亦顯我，非敢勤，惟 恭奉幣，用供王能，祈天永命。」
〈蔡傳〉保者，保而不失。受者，受而無拒。「威命明德」者，德，威德明也。言予小臣敢以殷周臣民保受王威命
