之時而求賢以為事天之實也。「迪知」 者，蹈知而非苟知也。「忱恂」 者，誠信而非輕信也。言夏之臣蹈知誠信于九德之行，乃敢告教其君。曰：「拜手稽首，后矣」 云者，致敬以尊其為君之名也。「曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣」 云者，致告以敘其為君之實也。茲者，此也，言如此而後可以為君也，即皋陶與禹言九德之事。「謀面」 者，謀人之面貌也。言非迪知忱恂于九德之行，而徒謀之面貌，用以為大順于德，乃宅而任之。如此，則三宅之人，豈復有賢者乎？
桀德惟乃弗作，往任是惟暴德罔後。
〈蔡傳〉「夏桀惡德弗作」往昔先王任用三宅而所任者乃惟暴德之人故桀以喪亡無後。
亦越成湯，陟丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅， 曰「三有俊。克即俊，嚴惟不式，克用三宅。三俊其在商 邑，用協于厥邑；其在四方，用丕式見德。」
〈蔡傳〉湯，自七十里升為天子，典禮命討，昭著於天下，所謂「陟丕釐上帝之光命」也。三宅，謂居常伯常任準人之位者。三俊，謂有常伯常任準人之才者。「克即」者，言湯所用三宅，實能就是位而不曠其職，所稱三俊，實能就是德而不浮其名也。湯于三宅，三俊嚴思而丕法之，故能盡其宅俊之用，而宅者得以效其職，俊者得以著其才，賢智奮庸，登于至治。其在商邑，用協于厥邑。近者察之詳，其情未易。齊畿甸之協，則純之至也。其在四方，用丕式見德遠者及之難，其德未易。遍觀法之同，則大之至也。
嗚呼！其在受德，暋惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟 庶習逸德之人，同于厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式 商受命，奄甸萬姓。
〈蔡傳〉羞刑，進任刑戮者也。庶習，備諸眾醜者也。言紂德強暴，又所與共國者，惟羞刑暴德之諸侯，所與共政者，惟庶習逸德之臣下。上帝敬致其罰，乃使我周有此諸夏，用商所受之命，而奄甸萬姓焉。
亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬 事上帝，立民長伯。
〈蔡傳〉三宅已授之位，故曰「克知」；三俊未任以事，故曰「灼見。」以是敬事上帝，則天職修而上有所承，以是立民長伯，則體統立而下有所寄也。
「立政」、任人，準夫、牧作三事。
〈蔡傳〉言文武立政之官也。
虎賁，綴衣，趣馬，小尹。左右攜僕。百司庶府。
〈蔡傳〉此侍御之官也。
大都、小伯，藝人表臣，百司，太史，尹伯，庶常，吉士。
〈蔡傳〉此《都邑》之官也。
司徒、司馬、司空，亞旅。
〈蔡傳〉此諸侯之官也。
夷、微、盧、烝，三亳阪尹。
〈蔡傳〉此「王官之監于諸侯四裔」者也。
文王「惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有 德。」
〈蔡傳〉文王惟能「其三宅之心知之至、信之篤，故能立此常任、常伯，用能俊有德」也。
文王罔攸兼于庶言，庶獄、庶慎，惟有司之牧夫，是訓 用違。
〈蔡傳〉文王不敢下侵庶職，惟於有司牧夫訓迪用命及違命者而已。
「庶獄庶慎」，文王罔敢知于茲。
〈蔡傳〉上言「罔攸兼」，則猶知之至，「罔敢知」，則信任之益專也。
亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德， 以並受此丕丕基。
〈蔡傳〉《義德》者，有撥亂反正之才。「容德」者，有休休樂善之量，皆成德之人也。言武王率循文王之功，而不敢替其所用義德之人，率循文王之謀，而不敢違其容德之士，以並受此丕丕基也。
嗚呼，孺子王矣！繼自今，我其立政立事，準人、牧夫，我 其克灼知厥若丕乃俾亂相我受民，和我庶獄庶慎， 時則勿有間之。
〈蔡傳〉我者，指王而言。王其于立政、立事、準人、牧夫之任，當能明知其所順，順者，其心之安也。孔子曰：「察其所安，知人之要也。」夫既明知其所順，果正而不他，然後推心而大委任之，使展布四體以為治，相助左右所受之民，和調均齊獄慎之事，而又戒其勿以小人間之，使得終始其治，此任人之要也。
自一話一言，我則末惟成德之彥，以乂我受民。
〈蔡傳〉自一話一言之間，我則終思「成德之美士」，以治我所受之民，而不敢斯須忘也。
嗚呼！予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣。繼自今文 子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。
〈蔡傳〉不以己誤，庶獄庶慎，惟當職之人是治之也。
自古商人，亦越。我周。文王立政立事，牧夫準人，「則克 宅之」，「克由繹之」，茲乃俾乂
