〈蔡傳〉「則克宅之」者，能得賢者以居其職也。「克由繹之」者，能紬繹用之而盡其才也。既能宅其才以安其職，又能繹其才以盡其用，茲其所以能俾乂也。歟
國則罔有立政。用憸人不訓于德，是罔顯在厥世。繼 自今立政，其勿以憸人。其惟吉士，用勱相我國家。
〈蔡傳〉自古為國，無有立政用憸利小人者。小人而謂之「憸」者，形容其沾沾便捷之狀也。憸利小人，不順于德，是無能光顯以大厥世。王當繼今以往，立政勿用憸利小人，其惟用有常吉士，使勉力以輔相我國家也。
今《文子》文孫，孺子王矣。其勿誤于庶獄，惟有司之牧 夫。
〈蔡傳〉《刑》者，天下之重事。挈其重而獨舉之，使成王尤知刑獄之可畏，必專有司牧夫之任，而不可以己誤之也。
其克詰爾戎兵，以陟禹之跡。方行天下，至于海表，罔 有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。
〈蔡傳〉呂氏曰：兵，刑之大也，故既言「庶獄」，而繼以治兵之戒焉。
嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人。
〈蔡傳〉并周家、後王而戒之也。「常人」，常德之人也。
周公若曰：「太史司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國。 茲式有慎，以列用中罰。」
〈蔡傳〉此周公因言慎罰，而以蘇公敬獄之事，告之太史，使其并書，以為後世司獄之式也。〈大全〉董氏鼎曰：周公復政成王，而作立政，以王政莫大于用人，用人莫先于三宅，三宅得人則百官皆得人，而王政立矣。一篇之中，「宅事」、「牧、準」，其綱領也。「休茲」、「知恤」，其血脈也。「夏先后知恤，乃室大競。」桀不知恤，成湯陟焉；商先王知恤，用協見德，紂不知恤，周受命焉。文、武亦猶夏、商先王之知恤，並受丕基。自「孺子王矣」以下，拳拳以「去憸人，用常吉，詰戎兵，謹刑獄」，為王告，蓋欲王以先王之知恤為法，以夏、商後王之不知恤為鑒，忠愛之至也。
秦誓
公曰：「嗟！我士，聽無譁，予誓告汝群言之首。古人有言 曰：『民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是 惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來。惟古之謀人， 則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然， 尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚 有之，仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲，惟截截善諞言』。」 俾君子易辭，我皇多有之。昧昧我思之，如有一介臣， 斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技， 若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出。是 能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉？人之有技，冒 疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不達，是不能容，以不 能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌隉。曰「由一人，邦 之榮懷。亦尚一人之慶。」
〈大全〉董氏鼎曰：秦王輕信杞子、逢孫、楊孫之謀，固違蹇叔之諫，至於喪師辱國，而「悔過」之誓作焉。使有天下國家者，皆如其知過而能悔，又必自知悔而能改，則雖以挽回三代之治，亦何難哉！惜乎穆公徒悔而不能改也。然夫子之微意，讀書者可以深長思矣。
詩經
大雅文王
世之不顯，厥猷翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生， 維周之楨。濟濟多士，文王以寧。
〈朱注〉言文王之國能生此眾多之賢士，則足以為國之幹，而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛，而宜其傳世之顯也。
綿
虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰「有疏附」，予曰「有先後」， 予曰「有奔奏」，予曰「有禦侮。」
〈朱注〉率下親上，曰「疏附。」相導前後，曰「先後。」喻德宣譽，曰「奔奏。」武臣折衝，曰「禦侮。」言虞芮來質，其訟之成，於是諸侯歸周者眾，而文王由此動其興起之勢。是雖其德之盛，然亦由有此四臣之助而然，深著其得人之盛也。
禮記
禮運
「《用人之知》去其詐，用人之勇去其怒，《用人之仁》」去其 貪。
〈陳注〉言人君用人，當取其所長，舍其所短，蓋中人之才，有所長必有所短也。有知謀者易流于欺詐，故用人之知，當棄其詐而不責也。有剛勇者易至于猛暴，故用人之勇，當棄其猛暴之過也。朱子曰：「仁止是愛，愛而無義以制之，便事事都愛，所以貪也。故用人之仁，當棄其貪之失也。」
緇衣
子曰：「好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作愿
