刑不試而民咸服。《大雅》曰：『儀刑文王，萬邦作孚』。」
又
子曰：有國家者，章善癉惡以示民厚，則民情不貳。《詩》 云：「靖共爾位，好是正直。」
又
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足而富貴已過 也；大臣不治而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民 之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀 大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾， 而遠臣不蔽矣。」葉公之《顧命》曰：「毋以小謀敗大作。毋 以嬖御人，疾莊后；毋以嬖御士，疾莊士大夫卿士。」
〈大全〉藍田呂氏曰：「此章言大臣不信，而小臣之比，國之大患也。《傳》曰：『不使大臣怨乎不以以大臣之任，國之休戚繫焉。用之斯信之矣，不信斯黜之矣，未有居其位而不信之者也』。」
管子
立政
君之所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿， 三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。故國有德 義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者， 則不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大 官。故德厚而位卑者，謂之過，德薄而位尊者，謂之失。 寧過於君子，而毋失於小人。過於君子，其為怨淺；失 「於小人，其為禍深。」是故國有德義未明於朝而處尊 位者，則良臣不進；有功力未見於國而有重祿者，則 勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則材臣不 用。三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通， 而便辟制威。如此，則明塞於上，而治壅於下，正道棄 捐而邪事日長。三本者審，則便辟無威於國，道塗無 行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。故曰：「刑省治寡，朝不 合眾。」
九守
「目貴明，耳貴聰，心貴智。」以天下之目視，則無不見也； 以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不 知也。輻輳並進，則明不塞矣。
形勢解
明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成 而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也，而責 必備。夫慮事定物，辯明禮義，人之所長而蝚蝯之所 短也；緣高出險，蝚蝯之所長而人之所短也。以蝚蝯 之所長責人，故其令廢而責不塞。故曰：「墜岸三仞，人 之所大難也，而蝚蝯飲焉。」明主之舉事也，任聖人之 慮，用眾人之力，而不自與焉，故事成而福生。亂主自 智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力， 專用己而不聽正諫，故事敗而禍生。《故》曰：「伐矜好專， 舉事之禍也。」
明主不用其智而任眾人之智，不用其力而任眾人 之力，故以聖人之智思慮者，無不知也；以眾人之力 起事者，無不成也。能自去而因天下之智，力起則身 逸而福多。亂主獨用其智而不任眾人之智，獨用其 力而不任眾人之力，故其身勞而禍多。故曰：「獨任之 國勞而多禍。」
版法解
凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢則君尊，國安民治； 無佐則君卑，國危民亂。故曰：「備長存乎任賢。」
明法解
「明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以 官，試於軍而有功者則舉之，試於官而事治者則用 之。故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智。故勇 怯愚智之見也，如黑白之分。」亂主則不然，聽言而不 試，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故「明 主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專」 任法，不自舉焉。故《明法》曰：「先王之治國也，使法擇人。」 不自舉也。
孔子家語
五儀解
哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士與之為治，敢 問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之 俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫、 絇履、紳、帶搢、笏者，皆賢人也。」孔子曰：「不必然也，丘之 所言，非此之謂也。夫端衣元裳，冕而乘軒者，則志不 在於食焄；斬衰菅菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉。 生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。」 公曰：「善哉！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀：有庸人，有 士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。」 公曰：「敢問如何斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者， 心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其 身，不力行以自定，見小闇大而不知所務，從物如流， 不知其所執，此則庸人也。」公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所 謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本， 必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不
