務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，
必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性 命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以 損，此則士人也。」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者， 言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明 而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越，而終 不可及者，此則君子也。」公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂 賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下而不 傷於身，道足以化於百姓而不傷於本，富則天下無 宛財，施則天下不病貧，此則賢者也。」公曰：「何謂聖人？」 孔子曰：「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事 之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並 日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂 聖人也。」公曰：「善哉！非子之賢，寡人不得聞此言也。」
晏子
問上
《晏公問》《晏子》曰：「請問求賢。」對曰：「觀之以其游，說之以 其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其 身，如此則不為行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視 其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取，夫上士 難進而易退也，其次易進易退也，其下易進難退也， 以此數物者取人，其可乎。」
子華子
晏子
《子華子》謂《晏子》曰：「天地之生才也實難，其有以生也， 必有所用也，如之何其將壅之蔽之，而使之不得以 植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之 所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者 受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍 於後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之」 所固護，而祕惜不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以 璞，珠之所生，漩桓之淵而隈澳之下也。豫章楩柟之 可以大斲者，必在夫大山窮谷，孱顏嶇峿之區，抉剔 之，掎摭之，剝削之，苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺 蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也 實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽 之，而使之不得以植立，是之謂「違天而黷明。」違天而 黷明，神則殛之。雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗 而族。夫是之謂「隱戮。」「隱戮」也者，陰隙之反也，如以匙 勘鑰也，如以璽印塗也。必以其類，其應如響。
尸子
得賢
人知用賢之利也，不能得賢。其何故也？夫買馬不論 足力，以白黑為儀，必無走馬矣。買玉不論美惡，以大 小為儀，必無良寶矣。舉士不論才，而以貴勢為儀，則 伊尹、管仲不為臣矣。
韓子
用人
聞「古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用 力寡而功立，順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、 盜跖不亂，如此則白黑分矣。」治國之臣，效功於國以 履位，見能于官以受職，盡力于權衡以任事。人臣皆 宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官 之責於君，故內無伏怨之亂，外無馬服之患，明君使 事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功， 故莫爭訟。爭訟止，技長立，則彊弱不觳力，冰炭不合 形，天下莫得相傷，治之至也。
說疑
「往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國 亡者，得人之名一也，而利害相千萬也，故左右不可 不慎也。聖主明王內舉不避親，外舉不避讎，是在焉， 從而舉之；非在焉，從而罰之。」是以賢良遂進而姦邪 並退，故一舉而能服諸侯。觀其所舉，或在山林藪澤 巖穴之間，或在囹圄縲紲纏索之中，或在割烹芻牧 飯牛之事，然後明主不羞其卑賤也。以其能可以明 法，便國利民，從而舉之，身安名尊。亂主則不能不知 其臣之意，行而任之以國。故小之名卑地削，大之國 亡身死。不明于用臣也。
人主
明王者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所 用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣。夫有功 者受重祿，有能者處大官，則私劍之士安得無離於 私勇而疾距敵？游宦之士焉得無撓於私門而務於 清潔矣？此所以聚賢能之士，而散私門之屬也。
呂氏春秋
知度
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者 議之也。「絕江者託於船，致遠者託於驥，霸王者託於 賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥」也。釋 父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人僕虜，非 阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之
