為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。 故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里 奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠哉！夫成王霸 者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用 駚唐，齊用蘇秦，而天下其亡。非其人而欲有功，譬之 若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之，當 也。舜禹猶若困，而況俗主乎？
賈誼新書
官人
「王者官人有六等，一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左 右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表 儀，問焉則應，求焉則得，入人之家，足以重人之家，入 人之國，足以重人之國者，謂之師；知足以為礱礪，行 足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內 相匡正，外相揚美，謂之友；知足以謀國事，行足以為」 民率，仁足以合上下之驩。國有法，則退而守之；君有 難，則進而死之。職之所守，君不得以阿私託者，大臣 也。修身正行，不𠍴於鄉曲；道語談說，不�「於朝廷，知 能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟於 前，能舉君之失過，不難以死持之」者，左右也。不貪於 財，不淫於色，事君不敢有二心，居君旁，不敢泄君之 謀，君有失過，雖不能正諫，以其死持之。「憔悴有憂色， 不勸聽從」者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽， 以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國「者帝，與友 為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者彊，與侍 御為國者，若存若亡，與廝役為國者亡」，可立待也。取 師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉；取大臣之 禮，皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉。取侍御之禮， 以令至焉；取廝役之禮，以令召焉。師至則清朝而侍， 小事不進；友至則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。 大臣奏事，則俳優、侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。 左右在側，聲樂不見，侍御者在側，子女不雜處。故君 樂雅樂則友，大臣可以侍君。樂燕樂，則左右侍御者 可以侍君。開北房，從薰服之樂，則廝役從清門。《治德》， 罷朝，而論議從容澤燕。夕時開北房，從薰服之樂，是 以聽治論「議從容《澤燕》矜莊皆殊序，然後帝王之業 可得而行也。」
韓詩外傳
論用人
人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及 之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之 世而志乎古之世。以天下之王公莫之好也，而是子 獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者 窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉，差焉。獨明夫先 王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別 白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人 用之。巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行 鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨 用之矣。齊之用管仲，楚用孫叔敖，可謂小用之矣。巨 用之者如彼，小用之者故如此也。曰：「粹而王，駮而霸， 無一而亡。」《詩》曰：「四國無政，不用其良。」不用其良臣而 不亡者，未之有也。
智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥行可 以為輔弼者，人友也。據法守職而不敢為非者，人吏 也。當前決意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐， 中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。 《語》曰：「淵廣者其魚大，主明者其臣惠」，眼觀而志合，必 由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫 能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機，得失之 要也。可無慎乎？《詩》曰：「不明爾德，時無背無側。爾德不 明，以無陪無卿。」
大戴禮記
文王官人
王曰：「太師慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能 歷其才藝，女維敬哉！女何慎乎非倫？倫有七屬，屬有 九用，用有六徵：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰 觀色，五曰觀隱，六曰揆德。」王曰：「於乎！女因方以觀之： 富貴者，觀其禮施也；貧窮者，觀其有德守也；嬖寵者， 觀其不驕奢也；隱約者，觀其不懾懼也；其少，觀其恭 敬，好學而能弟也；其壯，觀其潔廉，務行而勝其私也； 其老，觀其意憲，慎強其所不足而不踰也。父子之間， 觀其孝慈也；兄弟之間，觀其和友也；君臣之間，觀其 忠惠也；鄉黨之間，觀其信憚也。省其居處，觀其義方； 省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友， 觀其任廉。考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以 觀其勇，煩之以觀其治，淹之以利，以觀其不貪；藍之 以樂，以觀其不寧；喜之以物，以觀其不輕，怒之以觀 其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常遠，使之以 觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其志以觀其情，考 其陰陽以觀其誠，覆其微言以觀其信，曲省其行以 觀其備成。此之謂觀誠」也。二曰方與之言，以觀其志
