懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！德惟 治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始 慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今 王嗣有令緒，尚監茲哉！」
臣按：此太甲《悔過思庸》之後也。伊尹猶恐其持守之未篤，則儆之以三言，使知天道之無私親，惟敬則親，民心之無常懷，惟仁則懷，鬼神之無常享，惟誠則享，而終之以「敬德」 之一言，蓋敬則仁，不敬則私欲賊之而不仁矣。敬則誠，不敬則私欲雜之而不誠矣。曰誠、曰仁，何所用力？惟敬而已。夫有德則必治，與治同道「則必興成湯之敬德至與天合」 ，太甲其可不與之同道邪？能與湯合，則亦與天合矣。斯言也，豈獨為太甲謀，萬世人主皆當取法。
伊尹作《咸有一德》曰：「嗚呼！天難諶，命靡常，常厥德，保 厥位。厥德匪常，九有以亡。」又曰：「惟吉凶不僭在人，惟 天降災祥在德。」
臣按：此伊尹將告歸之時也。太甲處仁遷義，伊尹之責塞矣，猶慮其德之未一，故以斯言儆之。曰：「天難諶」 者，謂今日而善則福之，明日而淫則禍之，難必信也。曰「命靡常」 者，有德則歸于我，無德則去而之人，無定在也。吉與祥為類，德之吉則祥應之，凶與災為類，德之凶則災從之，天雖難信，然常厥德者必保厥位乃所以為可信也。「命雖靡常」 ，然有吉德者必「降祥」 ，乃所以為有常也。
《召誥》：「嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。惟王 受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？」又 曰：「天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德。」又曰： 「王敬作所不可不敬德。我不可不監于有夏，亦不可 不監于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年；我 不敢知曰不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。」又曰：「嗚 呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命 吉凶，命歷年。知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德。 王其德之用，祈天永命。」又曰：「上下勤恤，其曰：『我受天 命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受 天永命』。」
臣按：《召公一誥》，丁寧反復老臣事少主惓惓之心也，始則謂「皇天上帝改厥元子大邦殷之命」 ，蓋紂元子也，殷大邦也，其命若未易改而天遽改之，豈不可畏也哉？次言今王受命雖有無窮之美，亦有無窮之憂，蓋以天命之靡常而去留之難必，此其為可憂也。既又舉夏商言之，謂其既服受天命矣，其歷年之永不「永，我皆不敢知。所可知者，惟不敬厥德，迺早墜厥命。」 此則灼然不誣者也。既又以生子喻之：凡人之生子，其明智，其壽考，皆定于初。講學則明，愛身則壽。今王受命之始，亦猶子之初生，況肇卜新大邑而居之，是又一初也。天之命以哲，命以吉凶，命以歷年，皆自今日始，其可不謹乎？既又曰：「王惟德之用，祈天永命。」 夫天命至公，不可以求而得也。今曰「祈天永命」 ，何哉？蓋一于用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德，然後可保，故曰「上下勤恤。」 恤即所謂無疆之恤也。上下一心，勤而憂之，則夏商之歷年，庶乎其可冀乎！永則欲王以小民受天永命，命在天，於小民乎何與？蓋天無心，以民為心者也。一篇之中，言敬者凡七八，曰「嗚呼！曷！其奈何不敬？」 曰「王敬作所。」 曰「不可不敬德。」 曰「王其疾敬德。」 言之諄，望之切，臣故曰：「此老臣惓惓之心也。」 異時成王饗百年之壽，而國家卜世過于夏、商，然後知召公之言真有補于周室。
文王受命作周也。其一章曰：「文王在上，於昭於天。周 雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在 帝左右。」又曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商 孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服 于周，天命靡常。」又曰：「無念爾祖，聿修厥德。永言配命， 自求多福。」又曰：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿 命不易。」又曰：「命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷 自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。」
臣按：此詩周公所作，舉文王之事以戒成王也。首章言文王在上，其德之昭明上徹于天，與之為一，周之有邦自后稷、公劉以來綿歷千載，可謂舊矣，惟文王與天同德，故天錫以維新之命焉。「有周不顯」 蓋言其甚顯也，「帝命不時」 蓋言其甚時也。詩人之辭類如此，德既顯矣、命既時矣，然文王一陟一降常若在上帝之左右，而未嘗少間，此所謂之德之純也。四章言「穆穆哉，文王緝熙」 ，其敬純亦不己，故大命集焉。夫以商之孫子其數不止于億，然天命既歸于周，商之孫子亦皆侯服于周。周固嘗臣商矣，今乃反臣于周，可見天命之靡常也。故五章之首申言之。又呼王之藎臣而告之曰：「『得無念爾祖文王之德乎』？《藎臣》」 者，忠誠篤至之臣。周公言之，欲其申戒于王也。六章又言欲念文王，惟在述修其德而已。能修德，則可以長配天命而福祿自來。
