矣。《孟子》曰：「禍福無不自己求之者。」 商自求禍，周自求福，天何容心其間哉？方有商未失眾之時，蓋常克配上帝矣，今其子孫乃至于是，宜以為監而自省焉，則知天命之難保矣。末章又謂命之難保，毋使僅及爾躬而止。周至成王再世爾，周公已憂其命之不延，而欲成主布昭善問，而度商之所以失天命者。蓋博詢「眾言，然後知商之所以亡，知商之所以亡，則知周之所以興矣。」 讀「無遏爾躬」 之一語，至今猶使人凜然震懼，況周公親言之，而成王親聽之乎！亦猶堯之告舜曰：「天祿永終」 也。以後世言之，必且謂此不祥之語，而古者君臣更相告戒，不諱危亡如此，斯其所以不危亡也。篇將終，乃斷之曰：凡欲配命者「當法天。然天無聲臭可求，惟法文王則合乎天，而萬邦所以信服也。《文王》之詩七章，蓋周公親筆，後之王者欲保天命，所宜列之屏幛、書之簡牘。晝讀而夜思之，則將若上帝之實臨其上，雖欲斯須之自放，有不可得。惟聖明其深念之。」
《大明》，文王有明德，故天復命武王也。「明明在下，赫赫 在上，天難忱，斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。」其 三章曰：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥 德不回，以受方國。」其末章曰：「上帝臨女，無貳爾心。」
臣按：「明明在下」 指君德而言，「赫赫在上」 指天命而言，君有明明之德則天有赫赫之命矣。觀「赫赫在上」 之言則其威明可畏曾不違咫尺之間，此天之所以為難忱而為君之所以不易也。以商紂言之，所居之尊則天位，所傳之正則殷適一旦失道，雖欲挾四方而有之有所不能，此與《召誥》「皇天改厥元子」 之命同意，皆所以深警成王也。既言商紂之失，又言文王之得，謂其小心恭順，以昭事上帝，遂能懷來百福。由其德不違于天，故天使膺受四方之國，此又所以深勉成王也。「上帝臨女，無貳爾心」 ，此言武王以諸侯伐紂，眾寡不侔，所恃者上帝之臨而已。汝者，武王自謂也。商紂無道，天命討之，其可以強弱貳其「心乎？」 此二言也，雖為伐商而發，然玩其辭，則若上帝實臨其上，人主而能時時誦味，則非心邪念，自當潛弭于冥冥之中矣，豈小補哉？
《敬之》，群臣進戒嗣王也。「敬之敬之」，天維顯思，命不易 哉！無曰「高高在上，陟降厥士，日監在茲。」
臣按：成王即政之初，群臣進戒首以敬天為言，蓋帝王所當尊者莫如天，所當從事者莫如敬，故重言以求其聽。夫天道甚明，不可欺也，天命惟難不易保也。昧者徒曰「高高在上，不與人接」 ，而不知人君一升一降于事為之間，天之監視未嘗一日不在此也，豈可忽哉？當時群臣之學以格心為主，故其言純粹如此，人主宜深味之。
《我將》祀文王于明堂也。「伊嘏文王，既右享之。我其夙 夜，畏天之威，于時保之。」
臣按：此即《孝經》所謂「宗祀文王于明堂以配上帝」 者也。此頌作于成康之時，古人謂受福曰「嘏」 ，夫既受福于文王而享我之祭矣，然豈敢自滿哉？必也夙興夜寐，亹亹怵惕，畏天之威，於是以保其天命爾。後世人主一行郊祀明堂之禮，類侈然有矜大之心，如漢武諸詔是也，其視《我將》之頌可愧多矣。
《板》，凡伯刺厲王也。其卒章曰：「敬天之怒，無敢戲豫。敬 天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及 爾游衍。」
臣按：迅雷烈風之屬，天之怒也，日食星變之類，天之渝也。人君為天所子，其事天如事親然，親之容色少有不懌，人子當痛自咎責，敢有輕忽傲慢之意耶？天之變異少有失常，人君當深自戒懼，敢為戲豫馳驅之失耶？《易》之洊雷震曰：「君子以恐懼修省。」 孔子于迅雷風烈必變，而記禮者亦曰：「若有疾雷迅風、甚雨必變，雖夜必興，衣服冠而坐。」 古之人主于日食星變之類，必減膳徹樂，或責己求言，凡皆所以示敬也。然天道昭明，凡人君出入往來之頃，優游暇逸之時，天之監臨無乎不在，又不待變異失常，然後當知警也。吁！此文王在帝左右之事，而《凡伯》迺以刺厲王。古之忠臣不敢謂君不能類如此，惜厲王之「終不悟也。」
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君道
南軒張氏曰：「人主不可以蒼蒼者便為天，當求諸視 聽言動之間。一念纔是，便是上帝鑒觀。上帝臨汝，簡 在帝心，一念纔不是，便是上帝震怒
