氓，乘六龍以御天心者哉？」夫治世不得真賢，譬猶治 病不得良醫也。治疾當得人參，反得支羅；服當得麥 門冬，反烝橫麥。已而不識真，合而服之，病以侵劇，不 自知為人所欺也，乃反謂方不誠而藥皆無益於病， 因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君 求賢，下應以鄙與真，不以枉己，不引真受猥官之國 以侵亂，不自知為下所欺也，乃反謂經不信而賢皆 無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗吏，雖滅亡 可也。三代以下，皆以支羅服烝，橫麥合藥，病曰痁而 遂死也。《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」是故先 王為官，擇人必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼 謀，百姓與能，務順以動天地，如此三代，開國建侯，所 以傳嗣百世，歷載千數者也。自春秋之後，戰國之制， 將權臣必以親家皇后、兄弟、主婿、外孫，年雖童妙，未 脫桎梏。由籍此官職，功不加民，澤不被下，而取侯多 受茅土，又不得治民效能以報百姓，虛實重祿，素餐 尸位，而但事淫侈，坐作驕奢破敗而不及傳世者也。 子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」是故人主 之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官，不 使立功自託於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結 怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？此 所謂子之愛人，傷之而已哉！先王之制官民必論其 材，論定而後爵之，位定然後祿之人君也。此君不察， 而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易御僕， 以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而 殺病人也久矣。《書》稱「天工，人其代之。」《傳》曰：「夫成天地 之力者，未嘗不蕃昌也。」由此觀之，世主欲無功之人 而強富之，則是與天𩰚也。使無德況之人，與皇天𩰚 而欲久立，自古以來，未之嘗有也。
潛歎
凡有國之君者，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任 不賢故也。世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。 主有索賢之心，而無得賢之術；臣有進賢之名，而無 進賢之實。此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。夫 國君之所以致治者公也，公法行則軌亂絕。佞臣之 所以便身者私也，私術用則公法奪。列士所以建節 者義也，正節立則醜類代，此姦臣亂吏無法之徒，所 謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。夫賢 者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公 以聽私，不撓法以吐剛，其明能照姦，而義不比黨。是 以范武歸晉而國姦逃，華元反朝而魚氏亡。故正義 之士與邪枉之人不兩立之。夫人君之取士也，不能 參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之 言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。《書》云：「謀及乃心， 謀及庶人。」孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」故 聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之 為而度之以義。或舍人取己，故舉無遺失，而政無廢 滅也。或君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾， 不謀於心，苟眩於愛，惟言是從。此政之所以敗亂，而 士之所以放佚者也。昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女， 紂則大喜，以為天下之麗，莫若此也，以問妲己，妲己 懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪？ 明既衰邪？何貌惡之若此，而覆謂之好也？」紂於是渝 而以為惡。妲己恐天下之愈進美女者，因白九侯之 不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？紂 則大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之後，天下之有美 女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。趙高專秦，將殺 二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。二世占之 曰：「鹿。」高曰：「馬也。」二世收目獨視，曰：「丞相誤邪？此鹿也。」 高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世而非高，高因 白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」乃盡殺之。自此之 後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望，秦竟以亡。夫好之 與惡放於目，而鹿之與馬者，著於形者也，己又定矣。 還至讒如臣妾之飾偽言而作辭也，則君王失己心， 而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人而待校，其信不 若察妖女之留意也；其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之 審固也。此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於廷臣矣。 及歡愛苟媚，佞說巧辨之惑君也，猶炫燿君目，變奪 君心，便以好醜，以鹿為馬，而況於郊野之賢，闕外之 士，未嘗得見者乎？夫在位者之好蔽賢而務進黨也， 自古而然。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；虞舜之大聖 也，德音發聞。堯為天子，求索賢人，訪於群后，群后不 肯薦舜，而反稱共、鯀之徒賴堯之聖，後乃舉舜而放 四子。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也。君 明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者尚直若 彼。今夫列士之行，其不及堯、舜乎遠矣。而俗之荒唐， 世法滋彰，然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必 不幾矣。文王游畋，遇姜尚于渭濱，察言觀志，而見其 心，不諮左右，不諏群臣，遂載反歸，委之以政，用能造 周。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚。豈若殷 辛秦政，既得賢人，反決滯於讎，誅殺正直，而進任姦
