有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出；鄢 陵任唐雎，國獨特立。楚有申包胥，而昭王反位；齊有 田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成 功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大而務得 民心，佐不務多而務得賢俊。得民心者民往之，有賢 佐者士歸之。文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張 網者之三面而夏民從，越王不隳舊冢而吳人服，以 其所為之順于民心也。故聲同則處異而相應，德合 則未見而相親。賢者「立于本朝，則天下之豪相率而 趨之矣。」何以知其然也？曰：「管仲，桓公之賊也。鮑叔以 為賢于己而進之為相，七十言而說，乃聽，遂使桓公 除報讎之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯， 鮑叔之力也。」管仲之所以能北走桓公，無自危之心 者，同聲于鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被髮而佯狂。 陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳。自是之後，殷兼于周，陳 亡于楚，以其殺比干、泄冶而失箕子與鄧元也。燕昭 王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊、趙至，蘇子、屈景以周、楚 至，于是舉兵而攻齊，棲閔王于莒。燕校地計眾，非與 齊均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故無常 安之國，無恆治之民，得賢者則安昌，失之「者則危亡， 自古及今，未有不然者也。明鏡所以照形也，往古所 以知今也。」夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡干 其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。太公 知之，故舉微子之後而封比干之墓。夫聖人之于死， 尚如是其厚也，況當世而生存者乎？則其弗失可識 矣。
周威公問于甯子曰：「取士有道乎？」對曰：「有。窮者達之， 亡者存之，廢者起之，四方之士則四面而至矣。窮者 不達，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。 夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有 其間。夫士存則君尊，士亡則君卑。」周威公曰：「士壹至 如此乎？」對曰：「君不聞夫楚乎？王有士曰：『楚傒胥丘負 客，王將殺之，出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰。又 有士曰苖賁皇，王將殺之，出亡走晉，晉人用之，是為 鄢陵之戰。又有士曰上解于，王將殺之，出亡走晉，晉 人用之，是為兩堂之戰。又有士曰伍子胥，王殺其父 兄，出亡走吳，闔廬用之，于是興師而襲郢』。」故楚之大 得罪于梁、鄭、宋、衛之君，猶未遽至于此也。此四得罪 于其士，三暴其民《骨一》亡其國。由是觀之，士存則國 存，士亡則國亡。子胥怒而亡之，申包胥怒而存之，士 胡可無貴乎？
哀公問于孔子曰：「人何若而可取也？」孔子對曰：「毋取 拑者，無取健者，毋取口銳者。」哀公曰：「何謂也？」孔子曰： 「拑者大給，利不可盡用；健者必欲兼，人不可以為法 也。口銳者，多誕而寡信，恐後不驗也。夫弓矢和調，而 後求其中焉；馬慤愿順，然後求其良材焉；人必忠信 重厚，然後求其知能焉。今人有不忠信重厚，而多知 能。如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其 仁信之誠者，然後親之。于是有知能者，然後任之。故 曰親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行。夫 言者，所以抒其胸而發其情者也。能行之士，必能言 之。是故先觀其言而揆其行。夫以言揆其行，雖有奸 軌之人，無以逃其情矣。」哀公曰：「善。」
王符潛夫論
《思賢》
國之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好 治而惡亂，樂存而畏亡。然常觀上記，近古已來，亡代 有三，穢國不數。夫何哉？察其敗，皆由君常好其所亂 而亡其所治，憎其所以存，而愛其所以亡。是雖相去 百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其已徵敗跡， 若重規襲矩，稽節合符。故曰：「雖有堯舜之美，必考於」 《周頌》；雖有桀紂之惡，必譏於版蕩。《殷鑒》不遠，在夏后 之世。夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不 可存也。豈虛言哉？何以知人且病也？以其不嗜食也。 何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚， 非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也；亂國之 官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飰 秔粱，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以為不若 菽麥糟糠欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠 納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若奸佞闒茸 讒諛者，此其將亡之徵也。老子曰：「夫唯病病，是以不 病。」《易》稱「其亡，其亡繫於苞桑。」是故養壽之士，先病服 藥；養世之君，先亂任「賢，是以身常安而國脈永也。上 醫醫國，其次下醫醫疾。」夫人治國，故治身之象。疾者 身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待 賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不 愈而亂不治者，唯鍼石之法誤而《五經》之言誣也。乃 因之者非其人。苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不 直而「準不平，鑽鐩不得火，鼓石不下金，金馬不可以 追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形 見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民
