之間，而文武遽為雄雌。以此言之，治亂異時，隨務用 才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武，各執 其所長而相是非，猶以宮笑角，以白非黑，非適才之 情，得實之論也。
均任
為有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重，所處之 分，未可乖也。是以萬碩之鼎，不可滿以盂水；一鈞之 鐘，不可容以泉流；十圍之木，不可蓋以茅茨；榛棘之 柱，不可負于廣廈。何者？小非大之量，大非小之器，重 非輕之任，輕非重之制也。以大量小，必有枉分之失； 以小容大，則致傾溢之患；以重處輕，必有傷折之過； 「以輕載重，則致壓覆之害。故鶤鵬一軒，橫厲寥廓，背 負蒼天，足蹠浮雲」，有六翮之資也；騕褭一騖，騰光萬 里，絕塵掣微，有迅足之勢也。今以鷰雀之羽而慕沖 天之迅，犬羊之蹄而覬追日之步，勢不能及，亦可知 也。故奔蜂不能化藿蠋，而螟蛉能化之；越雞不能伏 鵠卵，而魯雞能伏之。夫藿與螟蛉，俱蟲也，魯雞與越 雞，同禽也。然化與不化，伏與不伏者，藿大越小也。夫 龍蛇有翻騰之質，故能乘雲依霧；賢才有政理之德， 故能踐勢處位。雲霧雖密，蟻蚓不能昇者，無其質也； 勢位雖高，庸敝不能治者，乏其德也。故智小不可以 謀大，德狹不可以處廣。以小謀大必危，以狹處廣必 敗。子游治武城，仲尼發「割雞」之嘆；尹何為邑宰，子產 出製錦之諫。德小而任大，謂之濫也；德大而任小，謂 之降也；而其失也，寧降無濫。是以君子量才而授任。 量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任，故無負山之累， 折足之憂也。
羅隱兩同書
得失
夫騊駼騁遠，必以四足之力；鸑鷟翔遐，莫非《六翮》之 用也。是以聖人撫運，明主乘時，亦以杞梓之材，而為 股肱之任。然則地有山川，其險可見；天有冬夏，其時 可知。至于凡人之心，杳然無所，素王以之不測，帝堯 猶以為難。將欲用之，不無得失也。何以言之？夫君者 舟也，臣者水也。水能浮舟，亦能覆舟；臣能輔君，亦能 「危君。」是以三傑用而漢興，六卿強而晉滅，陶朱在而 越霸，田氏盛而齊亡，雖任是同，而成敗尤異也。夫人 者，姦宄無端，真偽匪一，或貌恭而心慢，或言親而行 違，或賤廉而貴貪，或貧貞而富黷，或愆大以求變，或 位高而自疑，或見利而忘恩，或逃刑而構隙，此則蓍 筮不足決，鬼神不能定。且利器者至重也；人心者，難 知也。以至重之利器，假難知之人心，未明真偽之情， 徒信毀譽之口。有霍光之才者，亦以得矣；有王莽之 行者，亦以失矣。是故考之于宗廟，則管叔、周公，不無 忠僻；驗之于戚屬，則竇嬰、呂祿，不無正邪；推之于功 臣，則王陵、黥布，不無逆順；論之於故友，則樊噲、盧綰， 不無去留；取以刀筆之能，則若張湯之欺誑；賞以頰 舌之用，則厭主父偃之倒行；若智策有餘，則陳平不 可獨任；若英謀出眾，則韓信慮其難制。夫天下之至 大也，無其人則不可獨守，有其人則又恐為亂，「亦何 不取其才而不制其亂也？且夫毛髮植於頭也，日以 櫛之；爪甲冠於指也，月以鑢之。爪之不鑢長，則不便 於使也；髮之不櫛，久則彌成於亂也。」夫爪甲毛髮者， 近在己躬，本無情識，苟不以理，猶為之難，況於臣下 非同體之物，人心有易遷之慮。委之以臧否，隨之以 是非，蓋不可以容易也。是故逐長路者，必在於駿馬 之力；理天下者，必求於賢臣之用。然駿馬苟馴，由不 可以無轡也；賢臣雖任，終不可以失權也。故夫御馬 者，其轡煩，則其馬蹀而不進；其轡縱，則其馬驕而好 逸。使夫縱不至逸，煩而每進者，唯《造父》之所能也。夫 御臣者，其權峻，則其臣懼而不安；其權寬，則其臣慢 而好亂。使夫寬而不至亂，峻而能安者，唯聖人之所 明也。恐馬之多逸，捨馬而徒行，則長路不可濟也；懼 臣之為亂，捨臣而獨任，則天下莫能理也；知馬之可 乘而不執其轡，則不能禁其逸也；知臣之可用而不 親其權，則不能止其亂也。是故項羽不用范增，是捨 馬而徒行；漢帝雖有曹操，是乘馬而無轡。苟欲不敗， 其可得乎？故孔子曰：「唯名與器，不可以假於人。」其是 之謂歟！
真偽
「夫主上不能獨化也，必資賢輔物；心不為易治也，方 俟甄議。使夫小人退野，君子居朝，然後可為得矣。」然 則善惡相生，是非交蹂，形彰而影附，脣竭而齒寒，苟 有其真，不能無其偽也。是以歷代帝王，統御家國，莫 不側身馳心，以恭英又。及所封授，則猶是愚小，莫不 攘臂切齒，以疾奸佞；及所誅逐，則謬加賢良。此有識 者之所嗟痛也。夫山雞無靈，買之者謂之鳳；野麟喜 瑞，傷之者謂之麇。然麟鳳有圖，麇雞無識，猶復以真 為偽，以偽為真。況忠逆之情，靜躁之性，愚靖者類直， 智狂者類賢，潔己者不能同人，犯顏者短於忤主，情 狀無形象可見，心慮非視聽所知。欲使銀鉛不雜，淄
