以為卿相，九合諸侯，一匡天下。桓公可謂善求士矣。
故仲尼見人一善而忘其「百非，鮑叔聞人一過而終 身不忘」，夫子如斯之弘，鮑叔如斯之隘也。以是觀之， 聖哲之量，相去遠矣。牛躅之䨙，不生魴鱮；巢幕之窠， 不容鵠卵；崇山廓澤，不辭污穢；佐世良材，不拘細行。 何者？量小不足以包大形，器大無分小瑕也。人之情 性，皆有細短，若其大略是也，雖有小過，不足以為累； 若其大略非也。雖有衡門小操，未足與論大謀。樊噲 屠販之豎，蕭、曹斗筲之吏，英布刑墨之隸，周勃俳優 之任，其行皆中律，其質則將才也。張景陽，郢中之大 淫也，而威諸侯；顏濁，鄒梁父之大盜也，而為齊勳臣。 此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目鮑 焦，立節抗行，不食非義之食，乃餓而死。不能立「功拯 溺者，小節不伸而大節屈」也。伯夷、叔齊，冰清玉潔，義 以不為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。楊朱，全身養 性，去脛之一毛，以利天下，則不為也。若此二子，德非 不茂，行非不高，亦能安治代紊，蹈白刃而達功名乎？ 此可以為百代之鎔軌，不可居伊、管之任也。
適才
物有美惡，施用有宜。美不常珍，惡不終棄。紫貂白狐， 製以為裘，鬱若慶雲，皎如荊玉，此毳衣之美也。壓菅 蒼蒯，編以蓑芒，葉微疏絫，黯若朽穰，此卉服之惡也。 裘蓑雖異，被服實同，美惡雖殊，適用則均。今處繡戶 洞房，則蓑不如裘；被雪沐雨，則裘不及蓑。以此觀之， 適才所施，隨時成務，各有宜也。伏臘合歡，必歌《採菱》， 牽石拖舟則歌「噓。」�非無激楚之音，然而棄不用者， 「方引重抽，力不如噓。」�之宜也。卞莊子之昇殷庭也， 嗚珮趨蹌，溫色怡聲，及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震 呼，非不知溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸， 不如攘袂之宜也。安陵神童，通國之麗也。八音繁會， 使以噭吹，囋聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇 銜之珠，百代之傳，寶以之彈。�「則不如泥丸之勁也； 棠谿之劍，天下之銛也；用之穫穗，曾不如鉤鐮之功 也。」此四者，美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人 棄子貢之辯而悅馬圉之辭，越王退吹籟之音而好 鄙野之聲。非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲。然而美 不必合，惡而見珍者，物各有用也。水火金木土糓，六 府異物而皆有施，規矩權衡準「繩，六法殊形，而各有 任。故伊尹之興土功也，長脛者使之蹋鍾，強脊者使 之負土，眇目者使之準繩，傴僂者使之塗地，因事施 用，乘便效才，各盡其分而立功焉。《商歌》之士，《雞鳴》之 客，才各有施，不可棄也。若使甯子結客於孟嘗，則未 免追軍之至，囚繫之辱也；若使《雞鳴》託於齊桓，必不 能光輔於霸道」，九合諸侯也。時須過關，莫若《雞鳴》；欲 隆霸主，莫若《商歌》。《商歌》之雅，而《雞鳴》之鄙，雖美惡有 殊，至於適理排難，其揆一也。楚之市偷，天下之大盜， 而能卻齊軍，雖使孫吳用兵，彼必與之拒戰，未肯有 望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫， 雖使甘蘇騁說，彼必與之較辯，不至恐懾而逃還也。 大盜讒佞，民之殫害，無用之人也。苟有士術，猶能為 國興利除害，矧乃明智鍊才，其為大益，豈可棄耶？《關 睢》興於鳥，而為風之首，美其摯而有別也。《鹿鳴》興於 獸，而為雅之端，嘉其得食而相呼也。以夫鳥獸之醜， 苟有一善，詩人歌詠以為美談，奚況人之有善而可 棄乎？夫檉柏之斷也，大者為之棟梁，小者為之椽桁， 直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君 子善能拔士，故無棄人；良匠善能運釿，故無棄材。是 以人物交泰，各盡其分而立功焉。《詩》云：「雖有絲麻，無 棄菅蒯。雖有姬姜，無棄憔悴。」此之謂也。
文武
規者，所以法圓；裁局則乖矩者，所以象方。製鏡必背， 輪者所以輾地；入水則溺舟者，所以涉川。施陸必躓。 何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用 則均者。盛暑炎蒸，必藉涼風；寒交冰結，必處溫室。夏 不御氈，非憎惡之炎有餘也；冬不臥簟，非怨讎之涼 自足也。不以春日遲遲而毀羔裀，秋露灑葉而剔筍 席，白羽相望，霜刃競接，則文不及武；「干戈既韜，禮樂 聿修，則武不及文。」不可以《九幾》慴然而棄武，四郊多 壘而擯文，士用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為 人用，文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆榼，或挈 瓶盂，其器方圓，形體雖反，名質相乖，至於盛水滅火， 功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉； 織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。墨子救宋， 重跰而行；干木在魏，身不下堂，行止異跡，存國一焉。 文以讚治，武以凌敵，趨舍殊律，為績平焉。秦之季葉， 土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍，為黔首請命，跋涉山 川，蒙犯矢石，出百死以續一生，而爭天下之利；奮武 厲誠，以決一旦之命。「當斯之時，冠章甫，衣縫掖，未若 戴金冑而擐犀甲也。嬴項既滅，海內大定，以武創業， 以文止戈，徵鄒、魯諸生而制禮儀，修六代之樂，朝萬 國于咸陽。」當此之時，修文者榮顯，習武者慚忸，一世
