欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百五十七卷目錄
用人部總論三
朱子全書〈語類 己酉擬上封事 與留丞相 與陳丞相 與劉共父 答鄭自
明 答卓周佐〉
真德秀大學衍義〈聖賢觀人之法 帝王知人之事〉
皇極典第二百五十七卷
用人部總論三
朱子全書
語類
問：「天地生一世人，自足了一世用。但患人不能盡用 天地之才，此其不能大治。若以今世論之，則人才之 可數者亦可見矣。果然足以致大治乎？」曰：「不然。人只 是這箇人。若有聖賢出來，只他氣焰自薰蒸陶冶了 無限人才。這箇自爭八九分，少閒無狀者，惡者自消 鑠不敢使出，各求奮厲所長，而化為好人矣。而今朝」 廷意思略轉，則天下之人便皆變動，況有大聖賢者， 出甚麼樣氣魄，那箇盡薰蒸了？小人自是不敢放出 無狀，以其自私自利辦事之心，而為上之用，皆是有 用之人矣。
今日人才之壞，皆由扺排道學。治道必本於正心、修 身，實見得恁地，然後從這裏做出。如今士大夫，但說 「據我逐時恁地做，也做得事業」；說道學，說正心、修身， 都是閒說話，我自不消得用此。若是一人義手並腳， 便道是矯激，便道是邀名，便道是做崖岸。須是如巿 井底人拖泥帶水，方始是通儒實才。
今日人材，須是得箇有見識、又有度量人，便容受得 今日人材，將來截長補短。使
己酉擬上封事
「人主以論相為職，宰相以正君為職，二者各得其職， 然後體統正而朝廷尊，天下之政必出於一，而無多 門之弊。」苟當論相者，求其適己而不求其正己，取其 可愛而不取其可畏，則人主失其職矣。當正君者，不 以獻可替否為事，而以趨和承意為能，不以經世宰 物為心，而以容身固寵為術，則宰相失其職矣。二者 交失其職，是以體統不正，紀綱不立，而左右近習皆 得以竊弄威權，賣官鬻獄，使政體日亂，國勢日卑，雖 有非常之禍伏於冥冥之中，而上恬下嬉，亦莫知以 為慮者。是可不察其所以然者而反之以去其所已 用而審其所將用者乎？選之以其能正己而可畏，則 必有以得自重之士，而吾所以任之，「不得不重；任之 既重，則彼得以盡其獻可替否之志，而行其經世宰 物之心。而又公選天下直諒之士，使為臺諫、給舍以 參其議論，使吾腹心耳目之寄，常在於賢士大夫，而 不在於群小；陟罰臧否之柄，常在於廊廟，而不出於 私門。如此而主威不立，國勢不強，綱維不舉，刑政不 清，民力不裕，軍政不修」者，臣不信也。
又
蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。故賈誼之 言曰：「習與正人居之不能無正，猶生長於齊之地，不 能不齊言也；習與不正人居之不能無不正，猶生長 於楚之地，不能不楚言也。」是以古之聖賢欲修身以 治人者，必遠便嬖，以近忠直。蓋君子小人，如冰炭之 不相容，薰蕕之不相入。小人進則君子必退，君子親 「則小人必疏」矣，未有可以兼收並蓄而不相害者也。 能審乎此以定取舍，則其見聞之益、薰陶之助，所以 謹邪僻之防，安義理之習者自不能已，而其舉措刑 賞所以施於外者，必無偏陂之失。一有不審，則不惟 其妄行請託，竊弄威權，有以害吾之政事，而其導諛 薰染，使人不自知覺而與之俱化，則其害吾之本心 正性，又有不可勝言者。然而此輩其類不同，蓋有本 出下流，不知禮義，而稍通文墨者；亦有服儒衣冠，叨 竊科第，而實全無行檢者。是皆國家之大賊，人主之 大蜮。苟非心正身修，有以灼見其情狀，如臭惡之可 惡，則亦何以遠之而來忠直之士，望德業之成乎？
與留丞相
前輩有論嘉祐、元豐兼收並用異趣之人，故當時朋 黨之禍不至於朝廷者，世多以為名言。某嘗謂此乃 不得已之論，以為與其偏用小人而盡棄君子，不若 如是之猶為愈耳。非以為君子不可專任，小人不可 盡去，而此舉真可為萬世法也。若使當時盡用韓、富 之徒，而并絀王、蔡之屬，則其所以卒就慶曆之宏規， 「盡革熙寧之秕政者，豈不盡美而盡善乎？」後之覽者， 得其言而不得其心，知退守其所為不得已之論，而 不知進求其盡美盡善之策，是以國論日卑，而天下 之勢卒至於委靡而不振。至如元祐，則其失在於徒 知異己者之非君子，而不知同己者之未必非小人， 是以患生於腹心之間，卒以助成仇敵之勢，亦非獨
