章、蔡之能為己禍也。然則元祐之失，乃在於分別之
未精，而丞相以為太甚，某竊有所未喻也。
與陳丞相
古之君子有志於天下者，莫不以致天下之賢為急。 而其所以急於求賢者，非欲使之綴緝言語，譽道功 德，以為一時觀聽之美而已，蓋將以廣其見聞之所 不及，思慮之所不至，且慮夫處己接物之間或有未 盡善者，而將使之有以正之也。是以其求之不得不 博，其禮之不得不厚，其待之不得不誠，必使天下之 賢識與不識，莫不樂自致於吾前以輔吾過，然後吾 之德業得以無愧乎隱微而寖極乎光大耳。然彼賢 者，其明既足以燭事理之微，其守既足以遵聖賢之 轍，則其自處必高，而不能同流合汙以求譽；自待必 厚，而不能陳詞飾說以自媒；自信必篤，而不能趨走 唯諾以苟容也。是以王公大人，雖有「好賢樂善之誠， 而未必得聞其姓名，識其面目，得其心志之底蘊」，又 況初無此意，而其所取，特在乎文字言語之間乎？蓋 好士而取之文字言語之間，則道學德行之士，吾不 得而聞之矣。求士而取之投書獻啟之流，則自重有 恥之士，吾不得而見之矣。待士而雜之妄庸便佞之 伍，則志節慷慨之士，「寧有長揖而去耳，而況乎所謂 對偶駢儷，諛佞無實，以求悅乎？世俗之文，又文字之 末流，非徒有志於高遠者，鄙之而不為。若乃文士之 有識者，亦未有肯深留意於其間者也。而間者竊聽 於下風，似聞明公專欲以此評天下之士，若其果然， 則某竊以為誤矣。」江右舊多文士，而近歲以來，行誼 志節之有聞者，亦彬彬焉。惟明公留意取其彊明正 直者以自輔，而又表其惇厚廉退者以厲俗。毋先文 藝，以後器識，則陳太傅不得專美於前，而天下之士 亦庶乎不失望於明公矣。
與劉共父
古之大臣，以其一身任天下之重，非以其一耳目之 聰明，一手足之勤力，為能周天下之事也。其所賴以 共正君心，同斷國論，必有待於眾賢之助焉。是以君 子將以其身任此責者，必咨詢訪問，取之於無事之 時，而參伍較量，用之於有事之日。蓋方其責之必加 於己而未及也，無旦暮倉卒之須，則其觀之得以久， 無利害紛拏之惑，則其察之得以精；誠心素著，則其 得之多；歲引月長，則其蓄之富；自重者無所嫌而敢 進，則無幽隱之不盡；欲進者無所為而不來，則無巧 偽之亂。真久且精，故有以知其短長之實而不差；多 且富，故有以使其更迭為用而不竭。「幽隱畢達，則讜 言日聞而吾德修；取舍不眩，則望實」日隆而士心附。 此古之君子所以成尊主庇民之功於一時，而其遺 風餘韻，猶有稱思於後世者也。今之人則不然，其於 天下之士固有漠然不以為意者矣。其求之者，又或 得之近而不知其遺於遠，足於少而不知其漏於多， 求之備而不知其失於詳也。其平居暇日，所以自任 者雖重，而所以待天「下之士者不過如此。是以勤勞 惻怛，雖盡於鰥寡孤獨之情，而未及乎本根長久之 計；恩威功譽，雖播於兒童走卒之口，而未喻乎賢士 大夫之心。此蓋未及乎有為，而天下之士先以訑訑 之聲音顏色待之矣。至於臨事倉卒，而所蓄之材不 足以待用，乃始欲泛然求己所未知之賢而用之，不 亦難哉！」或曰：「然則未當其任，而欲先得天下之賢者， 宜奈何？」曰：「權力所及，則察之舉之；禮際所及，則親之 厚之；皆不及，則稱之譽之；又不及，則鄉之慕之。如是 而猶以為未足也，又於其類而求之，不以小惡掩大 善，不以眾短棄一長，其如此而已。抑吾聞之李文公 之言曰：『有人告曰：『某所有女，國色也』。天下』」之人必將 極其力而求之，無所愛也。有人告曰：「某所有人，國士 也。」天下之人則不能一往而先焉。此豈非好德不如 好色者乎？嗚呼！欲任天下之重者，誠反此而求之，則 亦無患乎士之不至矣。
答鄭自明
「人材衰少、風俗頹壞之時，士有一善，即當扶接導誘， 以就其器業」，此亦吾輩將來切身利害。蓋士不素養， 臨事倉卒乃求，非所以為國遠慮，而能無失於委任 之間也。
答卓周佐
「朝廷設官求賢，故在上者不當以請託而薦人；士人 當有禮義廉恥，故在下者不當自衒鬻而求薦。」平生 守此愚見，故為小官時不敢求薦，後來叨冒刺舉，亦 不敢以舉削應副人情，官吏亦不敢挾書求薦。其在 閒居，非無親舊在官亦未嘗敢為人作書求薦，唯老 成淹滯、實有才德之人，眾謂當與致力者，乃敢以公 論告之。
真德秀大學衍義
聖賢觀人之法
《堯典》。帝曰：「疇咨！若予采驩兜」曰：「都，共工，放鳩僝功？」帝 曰：「吁！靜言庸違，象恭滔天。」帝曰：「咨！四岳！湯湯洪水方
