割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂。」僉 曰：「於，鯀哉。」帝曰：「吁！咈哉，方命圯族。」岳曰：「异哉！試可乃 已。」帝曰：「往，欽哉！九載績用弗成。」帝曰：「咨！四岳！朕在位 七十載，汝能庸命巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明 揚側陋，師錫。」帝曰：「有鰥在下」，曰「虞舜。」帝曰：「俞。予聞如 何？」岳曰：「瞽子父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格 姦。」帝曰：「我其試哉！女于時觀厥刑于二女，釐降二女 于溈汭，嬪于虞。」帝曰：「欽哉！」
臣按：帝堯問若采之人而《驩兜》以共工對，又問可以治水之人而《四岳》以《鯀》對，共鯀之凶，此不當舉而舉之者也，後問可以巽位之人而四岳以舜對，此當舉而舉之者也。堯于其不當舉者則吁而歎之，于共工知其靜言庸違，于鯀知其方命圯族，而于其當舉者則俞而然之，既問其為人，又妻以二女，方《驩兜》之舉何異後世庸闇之朝，姦邪小人自相汲引者。惟堯之明德，如日中天，萬象畢照，片言之發，洞中隱微，有不能以遁者，此其所以為聖歟。然于《共工》則不用，而于《鯀》則用之者，蓋輔相之任，所貴者德，治水之任，所取者材。鯀雖狠愎自用，而以治水言之，則未有過之者，故卒從眾言而命之。此又可見聖人雖智周萬物，而不自用其智也。至于舜在側微，潛德隱行，何由徹于廟堂之上？而岳言一發，堯即然之曰：「吾固聞之矣。」 然必問其德之詳，而以二女試之。又可見聖人之明雖足以知之，然猶考之眾言之公，試以行事之實，故無後世徇名之弊，而有為天下得人之功。雖然，人主欲以堯為法，將何所用力哉？曰：明其德而已。蓋堯之知人，不可學而能，堯之明德，可以學而至。格物致知，于天下之理無所疑；勝私窒欲，于天下之物無所蔽。此所以明其德也。明其德者，知人之本也。有天下者，可不勉諸！
皋陶曰：「都，在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難 之。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。能哲而惠， 何憂乎驩兜，何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」皋 陶曰：「都亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰載采采。」 禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而 毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉！日」 宣三德，夙夜浚明，有家，日嚴祗敬，六德亮采，有邦，翕 受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚師師，百工惟事。撫 于五辰，庶績其凝。
臣按：皋陶陳謨于舜，以知人安民為要，禹謂二者雖帝堯且猶難之，蓋知人者智之事也，安民者仁之事也，知人則官得其職，安民則民懷其惠，合智與仁二者兼盡，則雖有姦邪小人不足畏矣。凡姦邪之所以害事者，以人君不知其為姦邪也。苟誠知之，如驩兜未放、有苗未竄、共工未流，彼安能肆其惡者？故深歎其難而不敢易也。皋陶則曰：「知人誠非易事，然亦不過以德求之而已。有德則為君子，無德則為小人」 ，此知人之要也。人之行凡有九德，言人之有德者，必觀其行事如何葢！德者事之本，事者德之施，徒曰有德而不見之事，則德為虛言矣。此又知人之要也。自寬而栗而下，其目凡九，或以剛濟柔，或以柔濟剛，渾全而無偏弊，然後為成德。觀其德之成與否，而人才之優劣判矣。此又知人之要也。先儒謂自寬至彊，皆所稟之性；自栗至乂，乃學問之力。此說得之。然有德者又貴乎常而不變，若勉于暫，不能持之久，亦不足以言德矣。故孔子曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」 人君能顯用有常之士，則為國之福，故曰「彰厥有常，吉哉。」 以常與不常觀之，其有常者為君子，不能常者為小人，是又知人之要也。然人之于九德，不能皆全，或有其三，或有其六，惟上所用爾。有三德者，日宣達之，無使沈滯，則其人朝夕浚治而光明，可任大夫之職矣。有六德者，日尊嚴而祗敬之，無或忽慢，則其人精明通達，可任諸侯之職矣。天下未嘗無才，上之人有以淬勵興起之，則下亦澡雪精神以應其求。不然，則頹靡昏惰，安得有浚明亮采之氣象耶？然三德之為「大夫」 ，《六德》之為諸侯，亦言其大法爾，非必以數拘也。天子者，一世人材之宗主也。九德之中苟有其一，皆當兼收並蓄，分布而用之，使各隨所長而施于事，則百官皆賢而互相觀法，百工皆治而不失其時矣。夫五辰在天而此以撫言者，天人一本，人事順則天道亦順也。「凝」 者，凝定堅久之謂。成功非難而堅久為難，惟眾賢畢用，百職具修，則其功可以堅久矣。《九德》之名，自皋陶始，其後周公告成王，亦欲其迪知忱恂于九德之行。蓋古之論人者必貴「于有德。後世之主，或以材能取人，而不稽諸德行，故有才無德之小人，得以自售，其不敗事者幾希。」 《皋陶》之言，真萬世知人之法也。
子曰：「視其所以。觀其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉 廋哉
