臨川吳氏曰：「治天下者在得人，相天下者在用人，用
人必自好賢始。周公，大聖也，而急於見賢，一食三吐 其哺，一沐三握其髮。」趙文子賢大夫也，所舉筦庫之 士七十有餘家。嗚呼！當時周公所見，文子所舉，豈必 皆其親舊而有所請求者哉？好賢之臣能容人而天 下治，妒賢之臣不能容人而天下亂，此《大學「平天下 章》所以引《秦誓》之言而深切教戒也。
春明夢餘錄
論資格
夫《資格》者，吏部之準繩也。使盡屏棄之，大匠立見血 指矣。然以四海之大，望人致治，朝廷方以重仔𢌿我， 而我斤斤尺寸，能勝任而快愉乎？故資格不得不破， 無容再計而決也。然非明則不知破，非公則不能破， 非置是非利害於度外，則又不敢破也。大匠之用準 繩，不束於準繩而後可乎？
歸太僕有光曰：「天下奇俊之士少而中庸之士多。帝 王之道，先為其法，以就天下中庸之士，而精神運用， 獨可於奇俊之士，加於其法之外而不為法之所限， 此其所以能鼓舞一世之人材也。」
屠隆鴻苞
用人
今世尟真材，寡實用，厥有繇焉。則制舉之學誤之也。 當其學為制舉之業時，曷嘗虛心凝神，入孔孟理窟 哉？又無事講先王，明當世之務，維日鑽研《論》《孟》故紙， 學一二帖括語以應有司梯進取，所希望，不出富貴 聲利間，名挂逢掖，而其心猶然。巿人雖日誦聖人之 書，而不聞大道天地之所以位，日月之所以明，山嶽 「之所以峙，江河之所以流，寒暑之所以禪，人物之所 以生，皇王帝霸之所以升降，古今治亂之所以循環， 何以為禮樂名物，何以為神化性命」，茫然也。一旦出 而應世，學疏識寡，目瞀古今，胸無義理，措置烏有足 觀乎？古之用人，或以夢卜，或以薦揚，或以弓旌，或以 蒲輪，或以賢良方正，或以直言敢諫，或以智謀勇略， 或以孝弟力田，或以博學宏辭，或以《射策》詩賦。頓八 紘，設天網，途亦廣矣。水搜蛟龍，陸挂麟鳳，野無遺賢， 賢有實用，此古之所以國享泰寧，治登郅隆也。夫國 家之用人，不都將相大臣，則署諸司牧伯，上調陰陽， 下康萬靈，內安宗社，外寧邊鄙，非小物也。今以「調陰 陽、康萬靈，內安宗社」，外寧邊鄙之事，而僅僅取之帖 括。世雖有夔、龍之德，管、葛之才，隨、夷之操，曾、史之行， 班、馬之文，韓、白之略，而不得志於帖括。即英雄有老 死蓬蒿而已。夫帖括果英雄之長乎？帖括果足以得 英雄乎？又今之宰相，取之吉士；今之吉士，取之一詩。 《詩》者，今時之所大禁，而取吉士則用之。夫今之宰相， 即古「之皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召也，其所職經綸燮理事 也。以皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召所為經綸燮理而取之吉 士，吉士則取之一詩。無論詩鄙，即其所為詩高於李、 杜，何關治忽大數？而使郭汾陽、韓魏公諸公操筆為 詩，未必冠絕藝苑，一不得志於詩，則雖夙負公輔之 器，永絕台鼎之期矣，非所以收英俊而希上理也。」愚 不自度，妄立臆見，制舉之外，當別開一途。或備德行， 或負奇才，或學識足備顧問，或辭賦足潤太平，名流 郡國，取信鄉閭，而為制科所遺者，許有司特薦以聞， 天子臨軒，集公卿大夫親試，果有可采，令得與制科 士一體擢用。如遇非常之人，則待以不次之位，無狃 常格。以制科羅英賢，以特薦，網遺逸，庶可免明鏡《蓋 巵》《腰鎌》刈葵之患乎？以詩賦取吉士，亦不妨沿舊令 甲，但無多而太濫。而又於中外諸僚中，訪其有可充 館閣贊密勿者，咸許改入館職，五品以上者竟充宮 坊，六品以下者仍充編檢。出自吉士者熟國家典故， 出自諸僚者識世務民情。如是而並收參用，必有可 觀，又不失朝廷隆重館僚之意，不亦可乎？余觀唐、宋 狀元及第，恆出授尉、簿、判、幕等官，翰林學士每出知 州郡，入仍居翰林，則閣臣何以必翰林，翰林何以必 吉士，諸僚何以必不得入館職哉？即古起版築畊農 而逕以作相者，抑又何也。
