於其間，無以克濟。若以小人參之，則我之所賢而欲 進之者，彼以為害己，而欲退之，我之所否，而欲退之 者，彼以為助己而欲親之。且其可否異同，不待勉爭 力辯而後決，但於相與進退之間，小為俯仰前卻之 態，而已足以敗吾事矣。是豈可不先以為慮。而輕為 他計。而發其害我之機哉。
象山陸氏曰：「銖銖而稱之，至石必謬；寸寸而度之，至 丈必差。石稱丈量，徑而寡失，則可為論人之法。且如 其人，大概論之，在於為國、為民、為道義，此則君子人 矣；大概論之，在於為私己、為權勢，而非忠於國、徇於 義者，則是小人矣。若銖稱寸量，校其一二節目，而違 其大綱，則小人或得為欺，君子反被猜疑，邪正賢否」， 未免倒置矣。
東萊呂氏曰：「用人之道，詎可信其虛言而不試之以 事乎？是以明君將欲付大任，於是人必納之於膠擾 繁劇之地以觀其材，處之於閑暇寂寞之鄉以觀其 量，使之嘗險阻艱難以觀其操，使之當盤根錯節以 觀其斷。投之州縣，磨之歲月，習之既久，養之既深，異 時束帶立於朝，天下之事莫不迎刃而解也。」
西山真氏曰：「《易》：君子在內，小人在外，則謂之泰。泰者， 通而治也。君子在外，小人在內，則謂之否。否者，閉而 亂也。君子小人並生於天地間，不能使之無也，但當 區處得宜，使有德者布列朝廷，有才者奔走任使於 外，如此則治矣。」
鶴山魏氏曰：嘗聞朱熹云：「天地之間有自然之理。凡 陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必闇，闇則難 測。故光明正天，疏暢通達，無纖微可疑者，必君子也； 回互隱伏，閃倏狡獪，不可方物者，必小人也。」某嘗以 是為察言觀人之鑒，邪正之辨，了不可掩，則取舍之 極定於內矣。
魯齋許氏曰：「賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不 為勢屈，寘之周行，則庶事得其正，天下被其澤。賢者 之於人國，其勢固如此也。然或遭世不偶，務自韜晦， 有舉一世而人不知者；雖或知之，而當路之人未有 同類不見汲引，獨人君有不知者，人君雖或知之，召 之命之，泛如廝養，而賢者有不屑就者；雖或接之以 貌，待之以禮，而其所言不見信用」，有超然引去者；雖 或信用，復使小人參於其間，責小利，期近效，有用賢 之名，無用賢之實。賢者亦豈肯尸位素餐，徒廢廩祿， 取譏誚於天下也？雖然，此特論難進者然也，又有難 合者焉。人君位處崇高，日受容悅，大抵樂聞人之過， 而不樂聞己之過，務快己之心而不務快民之心，賢 者必欲匡而正之，扶而安之，使如堯舜之正，堯舜之 安而後已，故其勢難合。況奸邪佞倖，醜正惡直，肆為 詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望庶事得 其正，天下被其澤邪？自古及今，端人雅士所以重於 進而輕於退者，蓋以此爾。大禹聖人聞善即拜，益戒 之曰：「任賢勿貳，去邪勿疑。」《貳》之一言，在大禹猶當警 省，後世人主，宜如何哉？此任賢之難也。
任用人才，興作事功，自己已有一定之見，然不可獨 用己意。獨用己意，則排阻者必多，吾事敗矣。「稽于眾， 取諸人以為善，然後可。」堯之禪舜也，以聖人見聖人， 不待三載之久而後知也，當一見便知之，然而不敢 以己之見，便以天位付之，必也「賓于四門，納于大麓」， 歷試諸艱，使天下之人共知之，四岳十二牧共推之。 若不出於堯之意也，然後「居天位，理天職，人無間言」， 後世稱聖。後之任用人材以立事功者，皆獨出己意。 憲宗淮蔡功成，而裴中立不得安於朝矣，況大於此 者乎？
「奸邪之人，其為心險，其用術巧。惟險也，故千態萬狀 而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦。」人君 不察，以諛為恭，以詐為公，以欺為可信，以佞為可近， 喜怒愛惡，人主固不能無，然有可者，有不可者，而奸 邪之人，一於迎合，竊其勢「以立己之威，濟其欲以結 主之愛，愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，親近不敢 言」，毒被天下，而上莫之知，此前人所謂「城狐」也，所謂 「社鼠」也。至是而求去之，不亦難乎？雖然，此由人主不 悟，誤至於此，猶有說也。如宇文化及之佞，太宗灼見 其情，而竟不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸， 而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！
天下之務，固不勝其煩也。然其大要在用人立法而 已。古人謂「得士者昌，自用則小」，意正如此。夫賢者識 治之體，知事之要，與庸人相懸，蓋十百而千萬也。布 之周行，百職具舉。然人之賢否，未能灼知其詳，固不 敢用；或已知其孰為君子，孰為小人，復畏首畏尾，患 得患失，坐視其弊，而不能進退之，徒曰知人而實不 「能用人，亦何益哉？」
生民休戚，係於用人之當否。用得其人則民賴其利， 用失其人則民彼其害。自古論治道者，必以用人為 先務。用既得人，則其所謂善政者始可得而行之。以 善人行善政，其於為治也何有
