以亡也。」每讀至此，未嘗不掩卷太息，以謂鄙夫固陋，
燭理不明，人之所非反以為是，眾之所惡反以為美， 此乃愚者偏暗之常態，固不足論。若夫能知天下之 善惡，如辨黑白而無疑惑之心，蓋非智者有所不及。 然而《郭君》反以此而亡國，其故何也？夫郭君能知善 之為善，惡之為惡，則不可謂之不智。特以其見善而 不能用，使君子無以自立；知惡而不能去，使小人得 以成朋。因循積累，其害遂至於亡國。然則有天下者， 可不視此以為戒乎？
華陽范氏曰：「才有君子之才，有小人之才。古之所謂 才者，君子之才也；後世之所謂才者，小人之才也。高 陽氏有子八人，天下以為才，其所以為才者，曰齊聖、 廣、淵、明、允、篤、誠。高莘氏有子八人，天下以為才，其所 以為才者，曰忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和。周公制禮作樂，孔 子以為才。然則古之所謂才者，兼德行而言也；後世」 之所謂才者，辯給以禦人，詭詐以用兵，僻邪險詖，趨 利就事，是以天下多亂。職斯人之用於世也。在《易》·《師》 之上六曰：「開國承家，小人勿用。」《象》曰：「小人勿用，必亂 邦也。」《未濟》曰：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」王者 創業垂統，敷求哲人，以遺後嗣，故能長世也。豈以天 下未定，而可專用小人之才與？
人君勞於求賢，逸於任人。古者「疇咨僉諧，然後用之。」 苟得其人，則任而勿疑，乃可以責成功。
明君用人而不自用，故恭己而成功，《多疑》之君自用 而不用人，故勞心而敗事。自古征伐，或勝或負，多由 於此二者矣。
「自古君子易疏，小人易親。蓋君子難於進而果於退， 小人不恥於自售而戚於不見知，其進也無所不至。 人君一為所惑，不能自解，鮮有不至禍敗者也。」 豫章羅氏曰：「名器之貴賤以其人，何則？授於君子則 貴，授於小人則賤。名器之所貴，則君子勇於行道而 小人甘於下僚；名器之所賤，則小人勇於浮競而君 子恥」於求進。以此觀之，人君之名器，可輕授人哉？ 「君子在朝則天下必治」，蓋君子進則常有亂世之言， 使人主多憂而善心生，故天下所以必治。「小人在朝」 則天下必亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多 樂而怠心生，故天下所以必亂。
朱子曰：「天下之治固必出於一人，而天下之事則有 非一人所能獨任者。是以人君既正其心、誠其意於 堂阼之上、突奧之中，而必深求天下敦厚、誠實、剛明、 公正之賢以為輔相，使之博選士大夫之聰明達理、 直諒、敢言、忠信、廉節、足以有為有守者，隨其器能寘 之列位，使之交修眾職，以上輔君德、下固邦本，而左」 右私褻，使令之賤，無得以奸其間者。有功則久，其任 不稱則更求賢者而易之。蓋其人可退而其位不可 以苟充，其人可廢而其任不可以輕奪，此天理之當 然而不可易者也。人君察於此理，而不敢以一毫私 意鑿於其間，則其心廓然大公，儼然至正，泰然行其 所無事而坐收百官眾職之成功。一或反是，則為人 欲私意之病。其「偏黨反側，黯黮猜嫌」，固日擾擾乎方 寸之間，而姦偽讒慝，叢脞眩瞀，又將有不可勝言者， 此亦理之必然也。
尋常之人，將欲屬人以一至微至細之事，猶必先為 規模，使其盡善，然後所屬之人有所持循，而不失吾 之所以屬之之意，況有天下者將以天下至大之事 屬之於人，而不先為盡善可守之規以授之乎？ 伏節死義之士，當平居無事之時，誠若無所用者，然 古之人君所以必汲汲以求之者，蓋以如此之人，臨 患難而能外死生，則其在平世必能輕爵祿；臨患難 而能盡忠節，則其在平世必能不詭隨。平日無事之 時得而用之，則君心正於上，風俗美於下，足以逆折 奸萌，潛消禍本，自然不至真有伏節死義之士。非謂 必知後日當有變故，而預畜此人以擬之也。惟其平 日自恃安寧，便謂此等人材必無所用，而專取一種 無道理、無學識、重爵祿、輕名義之人以為，不務矯激 而尊寵之，是以綱紀日壞，風俗日偷，非常之禍，伏於 冥冥之中，而一旦發於意慮之所不及。平日所用之 人，交臂降叛，而無一人可同患難，然後前日擯棄流 落之人，始復不幸而著其忠義之節。以天寶之亂觀 之，其將相、貴戚、近幸之人，皆已頓顙賊庭，而起兵討 賊，卒至於殺身滅族而不悔。如巡、遠杲卿之流，則遠 方下邑，人主不識其面目之人也。使明皇早得巡等 而用之，豈不能消患於未萌？巡等早見用於明皇，又 何至真為「伏節死義」之舉哉！
自古君子小人，雜居並用，非此勝彼，即彼勝此，無有 兩相疑而終不決者，此必然之理也。故雖舉朝皆君 子，而但有一二小人雜於百執事之間，投隙抵巇，已 足為患，況居侍從之列乎？況居丞弼之任，而潛植私 黨，布滿要津乎？蓋二三大臣者，人主之所與分別賢 否，進退人才，以圖天下之事，自非同心一德，協恭和 衷，彼此坦然，一以國家為念，而無一毫有己之私間
