之徒，以伎術庸流，享官榮，受俸祿，果為何事哉？一或 失職，重則有刑，輕則斥逐，其應用有效，僅能塞責而 已。金帛之賜，固自不少。至於無故增創員缺，誠為未 善。臣不願輒起此門。」上悟曰：「卿言是也。」
臣按：朝廷之用醫亦猶其用百官也，用醫而效乃其職爾，若其秩滿多著全效則陞用之，亦猶百僚之課最而進其秩也，然又必各隨其品而予之，其勞勣固不可以不酬，而流品亦不可以不別，高宗一聞居正之言即悟而是之，可謂能用善矣。後世人主宜法高宗，其毋以朝廷、公卿大夫之名爵而加諸異端雜流、「伎藝工作之徒。有勞效者。隨本任而加陞賞」 可也。
性理會通
用人
程子曰：「海宇之廣，億兆之眾，一人不可以獨治，必賴 輔弼之賢，然後能成天下之務。自古聖王未有不以 求任輔相為先者也。在商王高宗之初，未得其人，則 恭默不言，蓋事無當先者也。及其得傅說而命之，則 曰：『濟川作舟楫，歲旱作霖雨，和羹作鹽梅』。其相須倚 賴之如是，此聖人任輔相之道也。夫圖任之道，以慎」 擇為本。擇之慎故知之明，知之明故信之篤，信之篤 故任之專，任之專故禮之厚而責之重。擇之慎則必 得其賢，知之明則仰成而不疑，信之篤則人致其誠， 任之專則得盡其才，禮之厚則體貌尊而其勢重，責 之重則自任切而功有成。是故推心任之，待以師傅 之禮，坐而論道，責之以天下治，陰陽和，故當之者自 知禮尊而任專，責深而勢重，則挺然以天下為己任， 故能稱其職也。雖有姦諛巧佞，知其交深而不敢間， 勢重而不可搖，亦將息其邪謀，歸附於正矣。後之任 相者異於是，其始也不慎擇，擇之不慎故知之不明， 知之不明故信之不篤，信之不篤故任之不專，任之 不專故禮之不厚，而「責之亦不重矣。」擇不慎則不得 其人，知不明則用之猶豫，信不篤則人懷疑慮，任不 專則不得盡其能，禮不厚則其勢輕而易搖，責不重 則不稱其職。是故任之不盡其誠，待之不以其禮，僕 僕趨走，若吏史然。文案紛冗，下行有司之事，當之者 自知交不深而其勢輕，動懷顧慮，不肯自盡，上恐君 心之疑，下虞群議之奪，故蓄縮不敢有為，苟循常以 圖自安耳，君子弗願處也。奸邪之人，亦知其易搖，日 伺間隙，如是其能自任以天下之重乎？若曰「非任之 艱，知之惟艱」，且何以知其賢而任之或失其人，治亂 所繫，此人君所以難之也。
天地生一世，人自足了一世事。但恨人不能盡用天 下之才，此其不能大治。
涑水司馬氏曰：「用人者無親疏新故之殊，惟賢不肖 之為察其人未必賢也。以親故而取之，固非公也；苟 賢，以親故而舍之，亦非公也。夫天下之賢，固非一人 所能盡也，若必待素熟識其才行而用之，所遺必多 矣。古之為相者則不然，舉之以眾，取之以公，眾曰賢 矣，己雖不知其詳，姑用之，待其無功，然後退之，有功 則進之，所舉得其人則賞之，非其人則罰之。」進退賞 罰皆眾人所共然也。己不置毫髮之私於其間，苟推 是心以行之，又何遺賢曠官之足病哉。
元城劉氏曰：「朝廷之務，莫先於用人。君子進則治之 本也，小人用則亂之階也。王者深居於九重，不能盡 知臣下之邪正，是以設諫官、御史之職，俾司耳目之 任，而採中外之公議，是非可否，惟眾之從。故蔽賢之 言不能害君子，黨奸之論無以助小人。明君無所用 心，而賢不肖自辨。知人則哲，其道不過於此。」
天下之治亂在朝廷，朝廷輕重在執政。論執政才否 而進退之者，人主之職也。使廊廟之上皆得當時之 賢，而都俞戒敕，以圖天下之治，則善日進而君子道 長，此《易》之卦所以為《泰》。使公卿輔相非其人，而姦邪 朋黨更相比周，以蔽人君之聰明，則惡日滋而小人 道長，此《易》之卦所以為《否》也。自古雖聖賢之君，不能 無惡人立朝，堯之《四凶》是已。雖甚衰之世，未嘗無君 子在位，商之《三仁》是已。聖人之興，賢者眾，則惡人不 能勝其善，故雖有四凶，而或竄或殛，卒無幸免。暴君 在上，讒諂並進，則善人不能勝其惡，故雖有三仁，而 或去或死，終莫能用。此乃治亂盛衰之機，不可不察 也。
自古及今，未有任君子而不治，用小人而不亂者。蓋 甘言美辭，足以感移人意，小節偽行，足以欺惑世俗。 及其得志，苟患失之，陰引奸邪，廣布心腹，根深蔕固， 牢莫可破，則其為國家之害，將有不可勝言者矣。故 陸贄之論，以為「操兵以刃人，天下不委罪於兵，而委 罪於所操之主；蓄蠱以殃物，天下不歸咎於蠱，而歸」 咎於所蓄之家。此言雖小、可以喻大。
齊桓公之郭，問其父老曰：「郭何故亡？」父老曰：「以其善 善而惡惡也。」桓公曰：「若子之言，乃賢君也，何至於亡？」 父老曰：「不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所
