胡寅曰：「彰先帝之惡，為陛下招怨，姦人之言類如此，使遇明君，必曰置先帝於過舉，豈所以為孝？沽美譽於群小，豈所以為君？爾以桓、靈待我，則姦言無自入矣。然姚、宋秉政而此說得行，何也？睿宗以六居五，使太平陰疑於陽，是以至此。姚、宋若力爭之，勢將有激矣。然則是乎？曰當其時，事有大於此者，姑忍焉可也。」
臣按：孔子謂「三年無改於父之道」 ，謂其事在可否之間，非逆天悖理之甚者也。曾子謂「不改其父之臣」 ，謂其人在有無之間，非蠹政害教之尤者也。先人有所過誤，後人救之，使不至於太甚，孝莫大焉。即《史》以觀，睿宗信崔涖，元宗信姚、宋，元祐用司馬光，紹聖用章惇，是非得失見矣。
肅宗時，府庫無蓄積，朝廷專以官爵賞功，諸將出征， 皆給空名告身，聽臨事注名，有至「開府、特進、異姓王 者。」諸軍但以職任相統攝，不復計官爵高下，及是復 以官爵收散卒，由是官爵輕而貨重。《大將軍》告身一 通纔易一醉，凡應募入官者，一切衣金紫，名器之濫， 至是極焉。
范祖禹曰：「官爵者，人君所以馭天下，不可以虛名而輕用也。君以為貴而加於君子則人貴之矣；君以為賤而施於小人則人賤之矣。肅宗欲以苟簡成功而濫假名器，輕於糞土，此亂政之極也。唐室不競，不亦宜哉！」
臣按：自古名器之濫，未有如唐肅宗之世者也，其源出於府庫無蓄積，人主鑑此，宜節用愛人、求賢審官，毋使一旦流弊至於此哉。
劉子元言於其君曰：「君不虛授，臣不虛受。妄受不為 忠，妄施不為惠。」今群臣無功，遭遇輒遷，至都下有「車 載斗量，欋椎脫腕」之諺。
臣按：爵祿乃天命有德之具，國家所恃以厲世磨鈍而鼓舞天下之人以共成天下之治者也。人君慎之重之，猶恐天下之人不知所重而輕視之，無與我共成天下之治。顧乃授之非其人而下及於卑污苟賤之徒，則是人君自棄其所以厲世磨鈍之器也，豈不失其所恃乎？蓋國家懸爵祿以待一世賢才，以之代天工，與之治天民，所以承天命也。非有才德者不可予。無才無德者，非獨上之人不可予之，而下之人亦當自揣諸己，而不敢虛受也。不可予而予，是褻天之命；不當受而受，是不畏天之命。褻天之命與不畏天之命，厥罪惟鈞。然不畏天之罪，止於一身；褻天之命，其禍將及於生靈，延於宗社。可不深念而痛戒之哉。
元宗美張守珪之功，欲以為相。張九齡諫曰：「宰相者， 代天理物，非賞功之官也。」上曰：「假以其名，而不使任 職，可乎？」對曰：「不可。惟名與器不可以假人，君之所司 也。且守珪纔破契丹，即以為宰相，若盡滅奚、厥，將以 何官賞之？」上乃止。
臣按：人君之用人，非但惜我名器，亦當為其臣計，使其人未老名位已極而官爵不可復加，後再有懋功，吾將何以賞之哉？宋太祖時，曹彬平南唐始行許以使相，及還，語彬曰：「今方隅尚有未服者，汝為使相，品位極矣，肯復力戰邪？更為我取太原。」 因賜錢五十萬，若宋祖者，可為善用爵賞而能處其臣矣。張九齡諫元宗。而不以張守珪為相。其如此意乎。
宋太祖時，教坊使衛德仁求外官，且援同光故事求 領郡。上曰：「用伶人為刺史，此莊宗失政，豈可效之耶？」 宰相擬上州司馬，上曰：「上佐乃士人所處，資望甚優， 亦不可輕授。此輩但當於樂部遷轉耳。」
《富弼》曰：「古之執伎於上者，出鄉不得與士齒。太祖不以伶官處士人之列，止以太樂令授之，在流外之品，所謂塞僭濫之源。」
臣按：名器之所以重者，以人不易得也，人人可得則人輕之矣。是以善為治者以爵賞鼓舞天下之賢俊，不徒惜名器又必別流品，既惜之又別之，則得者以為榮而不得者亦不敢萌倖心，人不敢萌倖心則得者愈榮而名器益重矣。宋太祖謂伶人「此輩但當於樂部遷轉，非但伶人，凡諸色雜流皆然。」
仁宗天聖二年，待詔王元度纂勒真宗御書，得紫服 佩魚。上曰：「先朝伎術官無得佩魚，所以別士類也。」又 嘉祐三年，詔嘗為中書、樞密諸司吏人及伎術官出 身者，毋得任提刑及知州事。
臣按：宋朝流品之別如此，此一代人材所以激厲軒昂、遇事奮發而以名節自居，磊磊落落以自別於庸流賤胥者，蓋由上之人有以甄別起發之也。
高宗時，王繼先醫療有效，欲增創員缺以授其壻，用 酬其勞。給事中王居正封還，上曰：「庶臣之家，用醫有 效，亦酬謝之否邪？」居正對曰：「臣庶之家，待此輩與朝 廷異，量功隨力，各致陳謝之禮。若朝廷則不然，繼先
