知變者也。」聞者服焉。
《遼史耶律那也傳》：那也為人廉介，長于理民。每有鬥 訟，親覈曲直，不尚威嚴，常曰：「凡治人本欲分別是非， 何事迫脅以立名。」故所至以惠化稱。
《五朝名臣言行錄》：淳化三年，太宗謂宰相曰：「治國之 道在乎寬猛得中。寬則政令不成，猛則民無措手足。 有天下者可不慎之哉！」呂蒙正曰：「老子稱：『治大國若 烹小鮮。夫魚，擾之則亂』。近日內外皆來上封事，求更 制度者甚眾，望陛下漸行清淨之化。」上曰：「朕不欲塞 人言路。至若愚夫之言，賢者擇之，亦古典也。」趙昌言 曰：「今朝廷無事，邊境寧謐，正當力行好事之時。」上喜 曰：「朕終日與卿論此事，何愁天下不治。苟天下親民 之官皆如此留心，則刑清訟息矣。」
《金史世宗本紀》：大定十八年十一月丙子，尚書省奏， 「崇信縣令石安節買車材于部民，三日不償其直，當 削官一階解職。上因言，凡在官者，但當取其貪污與 清白之尤者數人黜陟之，則人自知懲勸矣。夫朝廷 之政，太寬則人不知懼，太猛則小玷亦將不免于罪， 惟當用中典耳。」
二十三年閏十一月甲午，上謂宰臣曰：「帝王之政，固 以寬慈為德，然如梁武帝專務寬慈，以至綱紀大壞。 朕嘗思之，賞罰不濫，即是寬政也，餘復何為！」
明《昭代典則》：洪武二年春正月，召蒙古舊臣，問政事 得失。馮翼對曰：「『元有天下，寬以得之，亦寬以失之』。上 曰：『以寬得之，則聞之矣。以寬失之，則未之聞也。夫步 急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但 云寬則得眾，不云寬之失也』。」元季君臣耽于逸樂，循 至淪亡，其失在于縱弛，實非寬也。大抵聖王之道，寬 「而有制，不以廢弛為寬，簡而有節，不以慢易」為簡，施 之適中，則無弊矣。
《翦勝野》，聞太祖嘗遊一廢寺，戈戟外衛而內無一僧， 壁間畫一布袋僧，墨痕猶新，旁題偈曰：「大千世界浩 茫茫，收拾都將一袋藏。畢竟有收還有散，放寬些子 又何妨。」蓋帝為政尚嚴猛，故以此諷之。帝命索其人 不得。
《名山藏典謨記》：永樂五年三月上曰：「比除交阯郡縣 官，朕數諭之，政務寬簡，以綏新附。」
寬嚴部雜錄
《韓子五蠹》篇：「夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之 政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。 今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則民視君如父母。何以 明其然也？」曰：「司寇行刑，君為之不舉。樂聞死刑之報， 君為流涕。」此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必 治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先于父母， 皆見愛而未必治也。雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之 愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治 哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為 治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。 先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。 迃！《書·迃叟》曰：「寬而疾惡，嚴而原情，政之善者也。」 《五朝名臣言行錄》蘇軾《書張詠帖後》云：「以寬得愛，止 於一時；以嚴得畏，止於力之所及。故寬而見畏，嚴而 見愛，皆聖賢之難事，所及者遠矣。張公治蜀，用法之 嚴似孔明，孔明與公遺愛皆至今蓋尸而祝之也。」 意見：世論嚴者，當嚴于左右吏胥，而不當嚴于窮困 之赤子；世論寬者，當寬于百「姓，而不當寬于奸豪猾 黠之徒。若嚴而用之當，則嚴亦寬也。若寬而用之不 當，其害民何可言哉！世有縱容左右，毀公玩法，而獨 以嚴刑酷罰施于無罪之小民，此最可恨。
