亦必有在矣。陛下試反而思之，其躬行之未篤歟？其 昔者奢侈之弊因循而未革歟？亦教之未至而制之 不嚴歟？所求於士者止以語言而不以德歟？所取於 臣者以利歟？不然，何風俗之難回也？陛下有聖人之 才，有「崇高富貴之勢，嚬呻俛仰，鎮撫四海之外，惟無 為而已，為之無不可至也。」臣觀四方之學，其言語態 度，長短巧拙，必問京師如何不同，則以為鄙焉；凡京 師之物，其衣服器用，淺深闊狹，必問宮中如何不同， 則以為野焉。以此知以質厚示之，則無不從而質厚 也。異時皇族未嘗知經術也，及陛下以經「術造之，而 莫不欲為經術。異時士人未嘗知法律也，及陛下以 法令進之，而無不言法令。以此知能，以德禮示之，則 無不從而為德禮也。」夫天生蒸民，有物有則，所謂質 厚也；德禮也，皆其所固有者也。因性之所固有而順 導之，蓋無難焉，在陛下加之意而已。「君子之德風，小 人之德草，草上之風必偃」，此無足疑也。小人以疏遠， 妄及陛下之家事；以卑賤冒言，妄及百官之嗜好；以 聖學之廣淵，而道尋常之務；以聖學之日新，而言已 陳之跡，雖臣亦自知其疏闊也。考之於古，竊以為庶 幾焉。唯陛下念之。
《風俗論》明·丘起鳳
風俗之醇澆，必有人焉移易其間，非偶然也。我洛為 周南首善之地，更召畢君陳相繼保釐，化行俗美，豈 顧問哉？迨蘇季子本《鬼谷》揣摩之學，歷說六國，取客 卿於脣吻，人心為之馳驟，而先王禮樂教化之風幾 於湮矣。漢興，吳公治郡，最奏治平。自後循良接跡，善 政薰陶之下，民俗為之丕變。故兩漢之俗最為近古， 「亦風行草偃」之勢然也。下及西晉，王夷甫輩以清談 倡，石季倫輩以富厚侈，世道喪而國運隨之。五季之 亂，夫亦有所馴致耳。元魏自平城遷洛，雖曰一時令 主，但以太后崇尚浮屠，相煽成風，至琢佛像于龍門 巖，有若鱗次，風斯下矣。自隋洎唐，五方雜亂，風俗鮮 純，江河愈下，尚何足深論乎！有宋名賢輩出，且寓跡 其間者，如文、如范、如邵、如司馬諸公，皆間世豪傑，觀 耆英、崇雅等會，其培植幹挽，得力居多，宜其時綽有 古風也。迨其後又晦明否塞之一會矣。明太祖極力 澄清，漸以禮教，渾沌干焉重闢。無論成、弘以上也，即 神宗初年，民有淳龐之致，士無彫琢之風，有無可以 相卹，權勢恥其薰灼，《大雅》之遺，什存八九。迄至今日， 寖失其舊矣。姻眷饋遺，宴會之際，競為靡麗，使中產 之家，四顧徘徊而不克舉，長此安底耶？更可嗤者，喪 家全不考據典禮，縷花繪綵，極變窮工。且藻飾涼傘 等事，火炮狼煙，灼目震耳，不幾怛化者乎？狂瀾之倒， 漸不可支。語云：「回瀾者必清其源，挽俗者必正其本， 有風」教之責者，尚共冥心于斯。
風俗部紀事
《韓子·內儲說篇》：江乞為魏王使荊，謂荊王曰：「臣入王 之境內，聞王之國俗曰：『君子不蔽人之美，不言人之 惡』。誠有之乎？」王曰：「有之。」「然則若白公之亂，得無危乎？ 誠得如此，臣免死罪矣。」
《後漢書馬廖傳》：廖代趙熹為衛尉，肅宗甚尊重之。時 皇太后躬履節儉，事從簡約，廖慮美業難終，上疏長 樂宮以勸成德政曰：「臣案前世詔令，以百姓不足，起 於世尚奢靡，故元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂 府。然而侈費不息，至於衰亂者，百姓從行不從言也。 夫改政移風，必有其本。《傳》曰：『吳王好劍客，百姓多創 瘢；楚王好細腰，宮中多餓死』。」長安語曰：「城中好高髻， 四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖， 四方全匹帛。」斯言如戲，有切事寔！前下制度未幾，後 稍不行。雖或吏不奉法，良由慢起京師。今陛下躬服 厚繒，斥去華飾，素簡所安，發自聖性。此誠上合天心， 下順民望，浩大之福，莫尚於此。陛下既已得之自然， 猶宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成哀之不終。《易》曰： 「不恒其德，或承之羞。」誠令斯事一竟，則四海誦德，聲 薰天地，神明可通，金石可勒，而況于行仁心乎！況於 行令乎！願置章坐側，以當瞽人夜誦之音。太后深納 之。
《晉書傅咸傳》：咸為車騎司馬，咸以世俗奢侈，上書曰： 「臣以為穀帛難生，而用之不節，無緣不匱。故先王之 化天下，食肉衣帛，皆有其制。竊謂奢侈之費，甚於天 災。古者堯有茅茨，今之百姓競豐其屋。古者臣無玉 食，今之賈豎皆厭粱肉。古者后妃，乃有殊飾，今之婢 妾，被服綾羅。古者大夫，乃不徒行，今之賤隸，乘輕驅」 肥。古者人稠地狹，而有儲蓄，由于節也。今者土廣人 稀，而患不足，由于奢也。欲時之儉，當詰其奢。奢不見 詰，轉相高尚。昔毛玠為吏部尚書，時無敢好衣美食 者。魏武帝嘆曰：「孤之法不如毛尚書令。」使諸部用心， 各如毛玠。風俗之移，在不難矣。
《溫嶠傳》：「嶠為太子中庶子，在東宮，深見寵遇，數陳規 諷。時太子起西池樓觀，頗為勞費，嶠上疏以為朝廷 草創，巨寇未滅，宜應儉以率下，務農重兵。太子納焉
