必裁貶黜，昭昭賞罰，不可不慎。屬冬朝禮成，春事方 起，朝集使等俾還所蒞，欽若朕言。官寮間或幹濟清 苦，或貪濫侵漁，灼然稱職，及不稱職，並委都督刺史 審察奏聞，罔或阿容，自貽悔咎。諸道雖遣使存問，尚 切憂勞。牧宰等深體朕懷，各宜隱恤。交至乏絕者，速 量事優當。」公私債負，停徵至秋，州縣差科，務減常日。 昔國僑相鄭，以至和平；曹參相齊，貴於清淨。清靜則 不擾，不擾則和平，和平則不爭，不爭則知恥。愛費而 與休息，除煩而從簡易。自當農者歸隴畝，蠶者勤紡 績，既富而教，乃克有成。道德齊禮，不遠斯復。庶幾在 位，弘朕此心。凡厥遐邇，各令委悉，主者施行。
《誡勵風俗敕四》同前
敕：「國家祖武宗文，重熙累洽，克清寰極，大庇生人。元 德獨化，與乾元而資始；至道無名，合帝先而首出。自 削平區宇，混一車書，六合晏然，百有餘載，則我文武 之業，有大造於生靈。朕嗣守丕運，纂成鴻緒，恐不敷 弘前烈，光闡睿圖。夙夜祗畏，若臨泉谷，曷嘗不恭默 思道，寤寐勤政。從人之欲，每以百姓為心；屈己之勞， 常矜一物失所。」夫法久而弊，法弊則通。制國以立法 為先，教人以地著為事。自屬清晏，人多媮怠，國章或 弛，甿偽寔繁。今正朔所及，封疆無外，雖戶口且增，而 租賦不益，莫不輕去鄉邑，共為浮惰。或豪人成其泉 藪，或姦吏為其囊橐，逋亡積歲，流蠹日滋。雖朕之薄 德，罪則在予，亦官無其政，吏不守法耳。今欲去其末 而歸其本，閑其邪而正其德，使法有所立，人知嚮方。 是用恤孤窮，逸逋貸，式廣自新之路，俾申莫厚之恩。
《風化澆朴策》白居易
問：甿俗之理亂，風俗之盛衰，何乃得於往而失於來，薄于今而厚于古？或曰：「興替之道，執於君臣。」 又云：「澆朴之風，繫于時代。」 二說相反，其誰可從？
臣聞「代之澆漓，人之朴略，由上而不由下，在教而不 在時。蓋政之臧否定於中，則俗之厚薄應于外也。何 以驗覈，伏請以周秦已降之事言之。」臣聞周室寖衰， 君臣陵替，蠶食瓜割，分為戰國。秦氏得之，以暴易亂， 曾未旋踵，同歸覆亡。炎漢勃興，奄有四海，僅能除害， 未暇化人。迨於文帝、景帝，勤思理道，躬行慈儉，人用 富安，禮讓自興，刑罰不試，升平之美，鄰于成、康，載在 《漢書》，陛下熟聞之矣。降及魏、晉，迄于梁、隋，喪亂弘多， 殆不足數。我高祖始造區夏，未遑緝熙。迨于太宗、元 宗，抱聖神文武之姿，用房、杜、姚、宋之佐，謀猷啟沃，無 怠于心；德澤施行，不遺于物。所以刑措而百姓欣戴， 兵偃而萬方悅隨，近無不安，遠無不服。雖成、康、文、景， 無以尚之，載在《國史》，陛下熟知之矣。然則周、秦之亂 極矣，及文、景繼出，而昌運隨焉。梁、隋之弊甚矣，及二 宗嗣興，而王道融焉。若謂天地生成之德漸衰，國家 君臣之道漸喪，則當日甚一日，代甚一代，不應衰而 復盛，澆而復和。必不爾者，何以清平朴素之風，薄于 周、秦之交，而復厚于文、景之代耶？順成和動之俗，喪 于梁、隋之際，而獨興于貞觀、開元之年耶？由斯言之， 不在時矣。故魏徵有云：「若言人漸澆訛，不及質朴，至 今應為鬼魅，寧可復得而教化耶？」斯言至矣，故太宗 嘉之。臣又按《禮記》曰：「教者人之寒暑也，事者人之風 雨也。」此言萬人之從王化，如百穀之委歲功也。若寒 暑以時，則禾黍登而菽麥熟；若風雲不節，則稂莠殖 而秕稗生也。故教化優深，則廉讓興而仁義作；刑政 偷薄，則訛偽起而奸宄臻。雖百穀在地，成之者天也； 雖萬人在下，化之者上也。必欲以涼德弊政，嚴令繁 刑，而求仁義行，奸宄息，亦猶飄風暴雨，愆陽伏陰，而 望禾黍豐，糧莠死，其不可也亦甚明矣。故曰：「堯、舜率 天下以義，比屋可封；桀、紂率天下以暴，比屋可戮。」斯 則由上在教之明驗也，伏惟聖心無疑焉。
《正身回俗疏》宋·彭汝礪
臣聞「天下之事，其出無窮，而相禪於無所終始者，疑 若甚勞。而古之人君，乃至於無為者，能得其本而已。 以四方為遠，故所正者惟京師；以一國為大，故所正 者惟其家；以萬民為眾，故所正者惟百官。又以國家 百官之富不可勝治也，故所正者惟其身而已，所守 者約，而所施者博，此古之要道也。」陛下有仁孝之行， 「恭儉之德，至誠惻怛之心，至于此非難也。而臣自京 師觀之，淫麗之文勝，淳厚之朴衰，謾誕之風長，正信 之俗微，非所以示遠方也；自宮邸觀之，公侯放于驕 淫而不禁，婦妾習于侈靡而不嚴，非所以示國人也； 自官府觀之，相尚以取譽，相引以趨勢，相傾以就利， 為上者殘其下，為貳者持其長，非所」以法萬民也。陛 下欲比漢唐，則固軼於漢唐矣；欲至三代，而於此未 正焉，臣以為未也。蓋古之人，修身以正天下，而其俗 既成之後，雖抱衾之賤妾，知自克以義，而非止於《關 雎》之后妃也；雖衰世之公子，知自篤於信，而非止《麟 趾》之盛時也；雖江漢之匹夫，皆知無思犯禮，而非止 於京邑之近也；雖牛「羊之賤吏，皆知有所不忍傷」，而 非獨公卿大夫之賢也。以古準今，何其寥寥哉？其弊
