欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百六十五卷目錄
聽言部總論一
書經〈虞書大禹謨 益稷 夏書𦙌征 商書仲虺之誥 太甲下 說命上 周書無
逸〉
管子〈立政 宙合 法法 九守 桓公問〉
孔子家語〈六本〉
文子〈自然〉
韓子〈難言 揚權 南面 外儲說 參言〉
呂氏春秋〈聽言 謹聽 自知〉
賈誼新書〈修政語〉
淮南子〈人間訓〉
劉向說苑〈君道〉
王符潛夫論〈明闇〉
荀悅申鑒〈政體 雜言〉
徐幹中論〈慎所從〉
劉勰新論〈貴言〉
冊府元龜〈招諫 訪問 聽納〉
何垣西疇常言〈論聽言〉
皇極典第二百六十五卷
聽言部總論一
書經
虞書大禹謨
曰若稽古大禹，曰：文命敷于四海，祇承于帝。曰：「后克 艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，𥟖民敏德。」帝曰：「俞，允。」若 茲嘉言，罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從 人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。
〈大全〉西山真氏曰：「世之人主，謂言已用而不必求言而不知伏于下者之難達也，賢已得而不必求賢，而不知遺于野者之難進也。惟堯于此一以難視之，故能使言不伏，賢不遺，而致萬邦之安。雖然，堯猶慮其難也，方且稽眾以求事理之當，舍己以求人情之公，皆自克艱，一念為之。」
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
〈蔡傳〉無稽者不考于古，弗詢者不咨于眾，言之無據，謀之自專，是皆一人之私心，而非天下之公論，皆妨政害治之大者也。言謂泛言，勿聽可矣。謀謂計事，故又戒其勿用也。此聽言處事之要。
益稷
予違汝弼，汝無面從。退有後言。「欽四鄰。」
〈大全〉孫氏曰：「聖人不以無違自處，而以有違求弼，不居其聖也。」
夏書引征
每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。官師相規，工執藝事 以諫。其或不恭，邦有常刑。
〈蔡傳〉官以職言，師以道言。規，正也。相規胥，教誨也。百工技藝之事，至理存焉。理無往而不在，故言無微而可略也。
商書仲虺之誥
予聞曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」好問則裕， 自用則小。
〈蔡傳〉「隆師好問」，則德尊業廣。自賢自用者，反是謂之自得。師者，真知己之不足，人之有餘，委心聽順而無拂逆之謂也。
太甲下
有言「逆于汝心，必求諸道。」有言「遜于汝志，《必求諸非 道》。」
〈蔡傳〉《鯁直》之言，人所難受；《巽順》之言，人所易從。於其所難受者，必求諸道，不可遽以逆于心而拒之；其所易從者，必求諸非道，不可遽以遜于志而聽之。
說命上
王庸作《書以誥》曰：「以台正于四方，台恐德弗類，茲故 弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」乃審厥象， 俾以形旁求于天下，說築傅巖之野，惟肖，爰立作相， 王置諸其左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。」
〈蔡傳〉《朝夕納誨》者，無時不進善言也。高宗既相說，處之以師傅之職，而又命之「朝夕納誨」，以輔台德，可謂知所本矣。
「若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用 汝作霖雨。」啟乃心，沃朕心。
〈蔡傳〉「啟乃心」者，開其心而無隱；「沃朕心」者，溉我心而厭飫也。
若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷
