〈蔡傳〉《弗瞑眩》，喻臣言之不苦口也。
「惟暨乃僚，罔不同心以匡乃辟，俾率先王，迪我高后， 以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。」說復于王曰：「惟 木從繩則正，后從諫則聖。后克聖，臣不命其承，疇敢 不祗若王之休命？」
〈蔡傳〉《木從繩》，喻后從諫，明諫之決不可不受也。然高宗當求受言於己，不必責進言於臣。君果從諫，臣雖不命，猶且承之，況命之如此，誰敢不敬順其休命乎？
周書無逸
周公曰：「嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教 誨，民無或胥譸張為患。」
〈蔡傳〉言古人德業已盛，其臣猶且相與誡告保惠教誨之。教誨有規正成就之意，非特保惠而已也。惟其若是，是以視聽思慮無所蔽塞，好惡取予明而不悖，故當時之民無或敢誑誕為幻也。
管子
立政
「寢兵」之說勝，則險阻不守；《兼愛》之說勝，則士卒不戰； 《全生》之說勝，則廉恥不立；私議自貴之說勝，則上令 不行；群徒比周之說勝，則賢不肖不分；金玉貨財之 說勝，則爵服下流；觀樂玩好之說勝，則姦民在上位； 請謁任舉之說勝，則繩墨不正。諂諛飾過之說勝，則 巧佞者用。
宙合
「毋訪於佞言，毋用佞人也」，用佞人則私多行。「毋蓄於 諂言，毋聽諂，聽諂則欺上。毋育於凶言，毋使暴，使暴 則傷民。毋監於讒言，毋聽讒，聽讒則失士。」夫行私欺 上，傷民失士。此四者，用所以害君，義失正也。
法法
堂上遠於百里，堂下遠於千里，門廷遠於萬里。今步 者一日，百里之情通矣；堂上有事十日而君不聞，此 所謂「遠於百里」也；步者十日，千里之情通矣；堂下有 事一月而君不聞，此所謂「遠於千里」也。步者百日，萬 里之情通矣；門廷有事期年而君不聞，此所謂「遠於 萬里也。」
九守
「目貴明，耳貴聰，心貴智。」以天下之目視，則無不見也； 以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不 知也。輻輳並進，則明不塞矣。
《聽之術》曰：「勿望而距，勿望而許，許之則失守，距之則 閉塞。高山仰之不可極也，深淵度之不可測也。神明 之德，正靜其極也。」
桓公問
齊桓公問《管子》曰：「吾念有而勿失，得而勿忘，為之有 道乎？」對曰：「黃帝立明臺之議者，上觀於賢也。堯有衢 室之問者，下聽於人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。 禹立諫鼓於朝，而備訊唉；湯有總街之庭，以觀人誹 也；武王有臺靈之復，而賢者進也。此古聖帝明王所 以有而勿失，得而勿忘者也。」
孔子家語
六本
孔子曰：「良藥苦口，而利於病，忠言逆耳，而利於行。湯 武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭 子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：君 失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，己失之， 友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄 弟無失，而交友無絕也。」
孔子曰：「巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必 成，以愚者反之。是以非其人，告之弗聽，非其地，樹之 弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。」 夫處重擅龐，專事妒賢，愚者之情也；位高則危，任重 則崩，可立而待也。
文子
自然
夫天地不懷一物，陰陽不產一類，江海不讓，水潦以 成其大；山林不讓，枉橈以成其崇；聖人不辭其《負薪》 之言以廣其名。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其 餘，則所得者寡而所治者淺矣。
韓子
難言
「臣非非難言也。所以難言者，言順比滑澤，洋洋纚纚 然，則見以為華而不實；敦祇恭厚，鯁固慎完，則見以 為拙而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無 用；總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯；激意 親近，探知人情，則見以為譖而不讓；閎大廣博，妙遠 不測，則見以為夸而無用；纖計小談，以具數言，則見 以為陋；言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上； 言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕；捷敏辯給，繁於文 采，則見以為史；殊釋文學，以質信言，則見以為鄙；時 稱《詩》《書》，道法往古，則見以為誦。」此臣非之所以難言
