而重患也。故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用 也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患 禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善 說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈 不賢哉？而三君不明也。上古有湯，至聖也；伊尹，至智 也。夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為 庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰：「以至 智說至聖，未必至而」見受，伊尹說湯是也；以智說愚 必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之。翼侯 炙鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢夷吾束縛，而曹羈奔陳； 伯里子道乞傅說轉鬻，孫子臏腳于魏，吳起收泣于 岸門，痛西河之為秦，卒枝解於楚，公叔座言國器反 為悖，公孫鞅奔秦關，龍逢斬萇弘分胣尹子穽于棘， 司馬「子期死而浮於江，田明辜射宓子賤，西門豹不 鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常， 范雎折脅於魏，此十數人者，皆世之仁賢忠良有道 術之士也」，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢 聖不能逃死亡、避戮辱者，何也？則愚者難說也，故君 子難言也。且至言忤于耳而倒於心，非賢「聖莫能聽。 願大王熟察之也。」
揚權
凡聽之道，以其所出，反以為之入。
〈注〉「凡聽言」之道，或有未審，必出言以難之，彼必反求其理，以入於此也。
故審名以定位，明分以辯類。
審察其名，則事位定；明識其分《則物類自辯》。
聽言之道，溶若甚醉。
「溶」 ，閒漫之貌。凡聽言者，欲闇以招明，愚以求智，故闇然若甚醉者，則言者自盡而敷奏也。
脣乎齒乎，吾不為始乎。齒乎脣乎，愈惛惛乎。
《脣齒》，可以發言語也。吾不為始，則彼自為始。「吾愈惛惛，彼愈昭昭。」
彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上下與構。
《離》，謂分拆其所。言彼既分拆，吾遂知之。所陳之言或是或非，如輻之湊，皆發自下情，上不與之為構也。構，結也。
「虛靜無為」，道之情也。「參伍比物」，事之形也。參之以比 物，伍之以合虛，根幹不革，則動泄不失矣。
參，三也。伍，五也。謂所陳之事，或三之以比物之情，或伍之以合虛之數，常令根幹堅植，不有移革，如此則動之散，皆無所失泄也。
勳之溶之，無為而改之。
凡所舉動，溶然閒暇，雖有所改，無為而為也。
喜之則多事，惡之則生怨。
謂「臣所陳言君若喜之彼必自媚益為其事；若乃惡之彼必生怨而遂止。」
故「去喜去惡」，虛心以為道舍。
去喜惡以虛其心，則道來止，故為「道舍。」
「上不與共之」，民乃寵之。
謂下之為事，上不與共得，則臣得自專，其事必成，故「得受其榮寵」 也。
「上不與義之，使獨為之。」上固閉內扃，從室視庭參咫 尺已具，皆之其處，以賞者賞，以罰者罰。
《閉內扃》，謂閉心以察臣也。由內以觀外，若從室而視庭也。「八尺曰咫尺」 ，寸者所以度長短。既閑心以參驗之，咫尺以度量之，二者以具，則大小長短皆之其所，不相犯錯。如此，則可賞則賞，可罰則罰，無乖謬。
因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？
所為善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑。刑賞不差，誰敢不信。
規矩既設，三隅乃列。
賞罰規矩既以設於一事二事，則人知他事皆然，故曰「三隅乃列」 也。
主上不神，下將有因。
神者，隱而莫測其所由者也。既不神，故可測，則可因，故曰「下將有因」 也。
其事不當，下考其常。
主事不當，則下以常理考之，所以較其非。
「若天若地」，是謂累解。
「天地」 ，高厚不可測者也。君用意如天地，則「上因下考」 之累可解也。
若地若天，孰疏孰親。
天無私覆，地無私載，故「無疏無親」 也。
能象天地，是謂「聖人。」
《象》天地之高厚而無私也。
「欲治其內」，置而勿親。
《內》謂君之機密也。欲令機事不失，所置之臣勿使親之。
欲治其外官，置一人不使自恣，安得移并？
「外」 謂百官之政也。欲令官政不失，則每官置一人。
