焉。夫兩雄必爭，官有二人，適足以增其猜競，故一人則專而不恣，豈有移易并兼之事。
《大臣之門》，惟恐多人。
「臣門多人，威權在之」 故也。
凡治之極，下不能得。
神隱不測。故下不能得之。治道無踰此者。故曰「治之極也。」
「《周》合刑名」，民乃守職。去此更求，是謂「大惑。」
「刑名不差，則民守職」 ，此治之至要者也。去至要而不用，非惑而何也？
猾民愈眾，姦邪滿側。
亦既大惑故，姦眾而邪滿。
故曰：「毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉。」
「君之富，臣更從臣貸；君之貴，臣更令臣逼。」 此倒置之徒，不識理道者也。
毋專信一人，而失其都國焉。
專信一人，則刑勢聚焉，故「失其都。」
南面
人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人 臣易言事者，必索資以事誣主，主誘而不察，因而多 之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘於事者 困於患，其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信。不 信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。 主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖 有功，必伏其罪，謂之「任下。」人臣為主設事，而恐其非 也，則先出說設言曰「議是事」者，妒事者也。人主藏是 言，不更聽群臣，群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則 忠臣不聽，而譽臣獨任，如是者，謂之壅於言。壅於言 者，制於臣矣。主道者，使人臣有必言之責，又有不言 之責，言無端末，辯無所驗者，此言之責也。以不言避 責、持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知 其端，以責其實；不言者必問其取舍，以為之貴，則人 臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣。言默則皆有責也。
外儲說
明主之道，如有若之應宓子也。明主之聽言也美其 辯，其觀行也賢其遠，故群臣士民之道言者迂弘，其 行身也離世，其說在田鳩對荊王也。故《墨子》為木鳶 謳癸築武宮。夫藥酒用言，明在聖主之以獨知也。 人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘剌白馬 之說，不以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也 皆如燕王學道也，而長說者皆如鄭人爭年也。是以 言有纖察微難，而非務也，故李惠、宋墨皆畫策也；論 有迂深閎大，非用也，故畏震、瞻、《車狀》，皆鬼魅也；言而 拂難堅确，非功也，故務卞、鮑介、墨翟，皆堅瓠也。且虞 慶詘匠也，而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者， 非歸餉也，不可。
夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾 也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。
參言
聽不參，則無以責下；言不督乎用，則邪說當上。言之 為物也，以多信不然之物。十人云疑，百人然乎？千人 不可解也。吶者言之疑，辯者言之信，姦之食上也。取 資乎眾，藉信乎辯，而以類飾其私，人主不饜忿而待 合參其勢，資下也。有道之主，聽言督其用，課其功，功 課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不足 以治職，則放官收；說大而誇，則窮端，故姦得而怒。無 故而不當為誣，誣而罪臣，言必有報，說必責用也，故 朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞姦，博論 以內一。人主不智，則姦得資。明主之道，已喜則求其 所納，已怒則察其所搆，論於已變之後，以得毀譽公 私之徵。眾諫以效智，使君自取一以避罪，故眾之諫 也敗，君之取也無。副言於上，以設將然。今符言於後， 以知謾，誠明主之道。臣不得兩諫，必任其一；語不得 擅行，必合其參。故姦無道進矣。
呂氏春秋
聽言
聽言不可不察，不察則善不善不分，善不善不分，亂 莫大焉。三代分善不善故王。今天下彌衰，聖王之道 廢絕，世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺榭苑囿，以 奪人財；輕用民死，以行其忿；老弱、凍餒、夭瘠、壯狡，汔 盡窮屈，加以死亡。攻無辠之國以索地，誅不辜之民 以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？ 今人曰：「其氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也」，則 必非之矣。曰：「某國飢，其城郭痺，其守具寡，可襲而篡 之」，則不非之，乃不知類矣。《周書》曰：「往者不可及，來者 不可待。」賢明其世，謂之天子。故當今之世，有能分善 不善者，其王不難矣。善不善，本於義，不以愛，愛利之 為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見「似人者而喜矣； 及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去 人滋久，而思人滋深。」歟！亂世之民，其去聖王亦久矣， 其願見之日夜無間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不
