可不務也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽言？ 不知情，惡能當言？其與人穀言也，其有辨乎？其無辨 乎？造父始習於《大豆》，蜂門始習於《甘蠅》，御大豆，射甘 蠅而不徙，人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也， 所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽 說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無 有也。解在乎白圭之非惠子也。公孫龍之說，燕昭王 以偃兵，及應空洛之遇也。孔穿之議，公孫龍翟翦之 難，惠子之法，此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
謹聽
昔者禹「一沐而三捉髮，一食而三起以禮」，有道之士 通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉 《易》平靜以待之，使夫自得之，因然而然之，使夫自言 之，亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容 而不極，聽者自多而不得，雖有天下何益焉？是乃冥 之昭，亂之定，敗之成，危之寧。故殷、周以亡，比干以死。 「誖而不足以舉。」故人主之性，莫過乎所疑，而過於其 所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑， 雖己知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。若此，則是 非無所失，而舉措無所過矣。夫堯惡得賢天下而試 舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可 以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情， 其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其 世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次 知其不知，不知則問，不能則學。《周箴》曰：「夫自念斯學， 德未暮。」學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知， 百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢 者。賢者之道，牟而難「知，妙而難見。故見賢者而不聳， 則不惕於心；不惕於心，則知之不深；不深知賢者之 所言，不祥莫大焉！主賢世治，則賢者在上；主不肖世 亂，則賢者在下。」今周室既滅，而天子已絕，莫大於無 天子。無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得 休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於 四海之內，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得 之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋 泉，遭紂之世也，故文王得之，而文王千乘也。紂，天子 也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民， 不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知， 然後其智能可盡。解在乎勝《書》之說，周公可謂能聽 矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可 謂能禮士矣。
自知
「欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自 知，則必直士。」故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。故 堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王 有戒慎之鞀，猶恐不能自知。今賢，非堯、舜、湯、武也，而 有揜蔽之道，奚繇自知哉？
賈誼新書
修政語
湯曰：「藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞 於卑。故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；藥言獻於貴， 然後聞於卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也 多；使人味言，然後聞者，其得言也少。故以是明上之 於言也必自也，聽之必自也，擇之必自也，聚之必自 也，藏之必自也，行之故道，以數取之為明，以數行之」 為章；以數施之萬姓為藏。是故求道者不以目而以 心，取道者不以手而以耳，致道者以言，入道者以忠， 積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而 無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可 以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士，察吏愛 民，以參其極。非此者，則四美不附矣。
淮南子
人間訓
或直於辭而害於事者，或虧於耳以忤於心而合於 實者。《高陽魋》將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚 生，加塗其上，必將撓。以生材，任重塗，今雖成，後必敗。」 《高陽魋》曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材 任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮於辭，無以對，受令而 為室，其始成竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而」 不可用者也。何謂虧於耳，忤於心而合於實。靖郭君 將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓 通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已，過三言請 烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海 大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢 以死為戲。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱 之。」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水， 則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能 自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止，不城薛，此所謂虧於耳，忤 於心，而得事實者也。夫以無城薛，止城薛，其於以行 說，乃不若海大魚。故物或遠之而近，或近之而遠，或 說聽計當而身疏，或言不用，計不行而益親。何以明
