之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：「三國之地，
不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名 於我也，請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入。 牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」 牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智？」無害子 曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存 其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子 之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自 此之後，括子日以疏，無害子日以進，故謀患而患解， 圖國而國存。括子之智得矣。無害子之慮，無中於策， 謀無益於國，然而心調於君，有義行也。
劉向說苑
君道
明主有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意 而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。何以識其 然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷。當是時 也，南面而立，近臣三，遠臣五。令群臣曰：「聞吾過而不 告者其罪刑。」此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉 文公與楚人戰，大勝之，燒其軍火三日不滅。文公退 而有憂色。侍者曰：「君大勝楚，今有憂色，何也？」文公曰： 「吾聞能以戰勝而安者，其惟聖人乎！若夫詐勝之徒， 未嘗不危也。吾是以憂此，得意而恐驕也。昔齊桓公 得管仲、隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢，進 之先祖，桓公西面而立，管仲、隰朋東面而立，桓公贊 曰：『自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅， 願薦之先祖』」，此聞天下之至言而恐不能行者也。
王符潛夫論
明闇
國之所以治者，君明也；其所以亂者，君闇也；君之所 以明者，兼聽也；所以闇者，偏信也。是故人君通必兼 聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則過日甚矣。《詩》云：「先民有 言，詢于芻蕘。」夫堯舜之治，闢四門，明四目，達四聰，是 以天下輻輳，而聖無不昭。故共鯀之徒，弗能塞也，靖 言庸回弗能惑也。秦之二世，務隱藏己而斷百僚，隔 捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕 妒之人，故天下潰叛，弗得聞也。皆高所殺，莫敢言之。 周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！故夫 兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；慢賤信 貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。夫 朝臣所以統理，而多比周則亂；賢人所以奉己而隱 遯，伏野則君孤而能存者，未之嘗有也。是故明君位 眾，務下言以昭外敬，納卑賤以誘賢也。其無詎言，未 必言者之盡可用也；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃 懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王責小以厲大，賞鄙 以招賢，然後良士集於朝，下情達於君也。故上無遺 失之策，官無亂法之「臣。此君臣之所利，而姦佞之所 患也。昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而用㪍黜。是 以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君以驕其 邪也，故飾偽辭以彰主心，下設威權以固士民。」趙高 亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：「屢見郡臣，眾議政事， 則黷黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴天子稱朕， 固但聞名。」二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入 稱好言以說主，出倚詔令以自尊，天下魚爛，相率叛 秦。趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高， 不能而死。夫田常囚簡公，踔齒懸湣王，二世亦既聞 之矣。然有復襲其敗跡者，何也？過在於不納卿士之 箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡湣而聰於二 臣也。故國已亂而上不知，禍既作而下不殺。此非眾 共棄君，乃君以眾命繫趙高病，自絕於民也。後求世 之君，危何知之哉？舜曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後 言。」故國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治 情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己 矣，又恥居上位而明不及「下，尹其職而策不出於己」， 是以郄宛得眾而子常殺之，屈原得君而椒、蘭挺讒， 耿壽建常平而嚴延妒其謀，陳湯殺郅支而匡衡捄 其功。由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與 寵人為讎，恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外。思善 之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦，而終不 得遇者也。
荀悅申鑒
政體
天子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安 身。上有師傅，下有讌臣，大有講業，小則咨詢。不拒直 辭，不恥下問，公私不愆，外內不二，是謂「有交。」
雜言
或問：「進諫、受諫孰難？」曰：「後之進諫難也，以受之難故 也。若受諫不難，則進諫斯易也。」
徐幹中論
慎所從
夫人之所常稱曰：「明君」舍己而從人，故其國治以安； 闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也
