非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所 從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不 安者，失所從也；莫不有違人，然或治而不亂者，得所 違也。若夫明君之所親任也，皆貞良聰智，其言也，皆 德義忠信，故從之則安，不從則危。闇君之所親任也， 皆佞邪愚惑，其言也皆姦回諂諛。從之安得治，不從 之安得亂乎？昔齊桓公從管仲而安，二世從趙高而 危，帝舜違四凶而治，殷紂違三仁而亂。故不知所從 而好從人，不知所違而好違人，其敗一也。孔子曰：「知 不可由，斯知所由矣。」夫言或似是而非實，或似美而 敗事，或似順而違道，此三者，非至明之君不能察也。 燕昭王使樂毅伐齊，取七十餘城，莒與即墨未妝，昭 王卒，惠王為太子時，與毅不平。即墨守者田單縱反 間於燕，使宣言曰：「王已死，城之不拔者三耳。」樂毅與 新王有隙，懼誅而不敢歸，外以伐齊為名，實欲因齊 人未附，故且緩即墨以待其事。齊人所懼，惟恐他將 之來，即墨殘矣。惠王以為然，使騎劫代之，大為田單 所破，此則似是而非實者也。燕相子之有寵於王，欲 專國政，人為之言於燕王噲曰：「人謂堯賢者，以其讓 天下於許由也。許由不受，有讓天下之名，而實不失 天下。今王以國讓於相子之，子之必不敢受，是堯與 王同」行也。燕噲從之，其國大亂。此則似美而敗事者 也。齊景公欲廢太子陽生而立庶子荼，謂大夫陳乞 曰：「吾欲立荼，如何？」乞曰：「所樂乎為君者，欲立則立之， 不欲立則不立。君欲立之，則臣請立之。」於是立荼。此 則似順而違道者也。且夫言畫施於當時，事效在於 後日，後日遲至，而當時速決也。故今巧者常勝，拙者 常負，其勢然也。此謂中主之聽也。至於闇君，則不察 辭之巧拙也，二策並陳而從其適己之欲者，明君不 察辭之巧拙也。二策並陳而從其致己之福者，故高 祖、光武能收群策之所長，棄群策之所短，以得四海 之內，而立皇帝之號也。吳王夫差、楚懷王襄，棄伍員、 屈平之良謀，收宰嚭、上官之諛言，以決江漢之地，而 喪宗廟之主。此二帝三王者，亦有從人，亦有違人。然 而成敗殊馳，興廢異門者，見策與不見策耳。不知從 人甚易，而見策甚難。夷考其驗，斯為甚矣。問曰：「夫人 莫不好生而惡死，好樂而惡憂。然觀其舉措也，或去 生而就死，或去樂而就憂。將好惡與人異乎？」曰：「非好 惡與人異」也，乃所以求生與求樂者失其道也。譬如 迷者欲南而反北也。今略舉一驗以言之。昔項羽既 敗，為漢兵所追，乃謂其餘騎曰：「吾起兵至今八年，身 經七十餘戰，所」�「者服，遂霸天下。今而困於此，此天 亡我，非戰之罪也。」斯皆存亡所由欲南反北者也。夫 攻戰，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天 下也，有大本，有仁智之謂也。仁則萬國懷之，智則英 雄歸之。御萬國，總英雄以臨四海，其誰與爭？若夫攻 城必拔，野戰必克，將帥之事也。羽以小人之器，闇於 帝王之教，謂取天「下由攻戰，務勇有力，詐虐無親，貪 嗇專利，功勤不賞。」有一范增，既不能用，又從而疑之， 至令憤氣傷心，疽發而死。豪傑皆叛，謀士違離，以至 困窮，身為之擄，然猶不知所以失之，反嗔目潰圍，斬 將取旗，以明非戰之罪，何其謬之甚歟！高祖數其十 罪，蓋其大略耳。若夫纖介之失，世所不聞，其可數哉？ 且「亂君之未亡也，人不敢諫；及其亡也，人莫能窮。是 以至死而不寤」，亦何足怪哉！
劉勰新論
貴言
《越劍》性銳，必託槌砧以成；純鉤楚柘質勁，必資搒檠 以成。�弓。人性雖敏，必藉善言以成德行。故槌砧者 夷不平也，搒檠者矯不正也，善言者正不善也。人目 短於自見，故借鏡以觀形；髮拙於自理，必假櫛以修 束；心闇於自炤，則假言以策行。面之所以形，明鏡之 力也；髮之所以理元櫛之功也；行之所以策善言之 益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆 悅鏡之明己形，而不慕士之明己心。人皆欲櫛之理 其髮，不願善言之理其情。是棄重德而採輕功，不亦 倒乎？為衣冠者，己手不能，則知越鄉借人以製之，至 於理身而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠 重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞 其過，勝於德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申 叔一言；范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。季路抱五 慎之誡，趙盈佩《九言》之箴。以此觀之，軒璧之與田邑， 豈能與善言齊價哉？夫桓侯不採越人之說，卒成骨 髓之疾；吳王不聽枚乘之言，終受亡滅之禍。夫人之 將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗，必不納忠諫之 言。故臨死者謂無良醫之蔽，「將敗者謂無直諫之臣。」 而不聽善言，是耳聾也。非其耳之有塞，善言不入耳 乎？是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圜， 遣惡如讎敵，正音日聞於耳，禍害逾遠於身。昔堯設 招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王置誡 慎之鞀。以聖哲之神鑒，窮機洞微，非有毫釐之謬也
