猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來表正言
之益耶。夫以先聖猶能採言於芻蕘，奚況布衣而不 貴言乎。故臣子之於君父則有獻可替否諷諫之文， 知交之於朋友亦有切磋琢磨相成之義。君子若能 聽言如響從善如流，則身安南山德茂松柏，聲振金 石名流千載也。
冊府元龜
招諫
《尚書》述帝舜之言曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」 成王稽首周公，以求教誨，穆王申命伯冏，責其正己 斯皆古先哲王勞謙寅畏詢謀補察之美也。若夫弁 冕端委，蔽旒塞纊，中堂有千里之阻，神龍有逆鱗之 威苟非屈己以詳延，虛懷以聽納即下之壅遏不聞， 而上之滿假自用矣。是以二帝三王之世莫不樹誹 「謗之木，設敢諫之鼓，植進善之旌，立記過之史。乃至 公卿列士，皆獻《詩》以諷，瞽史瞍矇，有書箴賦誦之職。 百工執藝，庶人傳語，使下情盡達，眾志咸竭，然後斟 酌而取舍焉。」故朝政無闕，王度以貞，德音享于人神， 欽明格于上下矣。而歷代以還，或因三光之謫，見水 旱之作，沴憂勞戒懼，諮求讜議，斯亦聖哲之常道也。 若乃訪采惟勤聽受斯鬱命令徒粲於方策骨鯁蔑 聞於登進先民有言曰：「應天以實不以文動人以行 不以言亦奚益於治體矣。」
訪問
王者作民父母，富有寰海，念九圍之至廣，當萬機之 日繁。若非明四目，達四聰，詢于芻蕘，延夫雋造，或西 清之閑燕，或宣室之論思，博采風謠，廣求民瘼，則何 以察牧守之廉濁，覽古今之廢興？究《洪範》之旨，以敘 彝倫，探治化之典，以益神智。加夫納讜議為治平之 本，誡諂諛乃喪亂之源，俾上心繇是下浹，下情得以 上通。靡不由斯道也。《書》曰「好問則裕。自用則小。」蓋百 王之攸戒者矣。
聽納
古之為天下者，何嘗不虛己訪言，疇諮詢度，擇令典 而從人欲，補闕政而成機務，故帝堯有稽眾舍己之 德，漢祖有納諫轉圜之美，用能極群臣之謀慮，任四 海之志力，塞未然之咎，立非常之功，使下情無壅而 芻蕘不遣，大猷是經，而金玉其度者也。東方朔曰：「談 有悖於耳，拂於目，謬於心，而便於身者，有說於目，順」 於耳，快於心而毀於行者，非明王聖主，孰能聽之？蓋 君人之用心，當如冰鑑之不將不迎，山澤之納汙藏 垢，然後忠邪立辨，疏遠咸達，擇其善者，聞斯行諸。《書》 曰：「嘉言罔攸伏」，《詩》曰「周道如砥，其直如矢。」是之謂也。 《書》曰：「木從繩則正，后從諫則聖。」又曰：「稽于眾，舍己從 人。」是知容納直言，樂聞己失，講求至當之理，詢擇悠 久之謀。聞善若驚，改過弗吝，雖嬰鱗而無忤，惟虛懷 而兼容。斯乃明主不惡直以博觀，臣下寧正言而無 諱者已。其或事有過舉，令未順時，刑罰不中賞任非 允而或予違汝弼，《官箴》《王闕》過則必正，失者斯革，始 或違忤，終焉聽從，忘其誹謗之咎，諒有忠直之志故 能刑無頗類，政無滅裂。昭德塞違，令聞長世。蓋所謂 「拂于心而求諸道，逆于耳而利于行者，不可以不察 也已。」
何垣西疇常言
論聽言
人主立政造事，圖惟永久，則當參酌群言，是之謂《僉 謀》。智略畢達，則當擇是而從，是之謂《獨斷》。若事必己 出而弗加咨訪，乃自用也，謂之「獨斷」可乎？自用則小， 是君人者之大戒也。
君臣相與謀謨，各由其心之相契而入。文帝天資仁 厚，聞張釋之「長者」之言而悅。景帝資稟不及，而晁錯 術數之說得以投之。故以德化民，克成刑措之風；以 智馭物，循致七國之變。一言契合，治體以分，可不謹 夫！
人主之心，不可有所偏倚。漢武初年，獨任宰相，致田 蚡之專恣擅權；厥後偏信諍臣，致嚴朱、吾丘主父諸 人，交私諸侯，潛蘊譖訴。故曰：「偏聽生奸，獨任成亂。」大 哉！我宋之祖宗，容受讜言，養成臣下剛勁之氣也。朝 廷一黜陟不當，一政令未便，則正論輻輳，各效其忠， 雖雷霆之威不避也。漢、唐惡足以語此哉？
有過而諱言，適重其過；因言而遽改，適彰其美。晉靈 公冬寒而役民鑿池，過也，能聽宛春之諫而能其役， 後世有取焉，為其能用人之善也。況不為靈公者，可 諱過而憚改乎？
舜取人為善，咨四岳，闢四門，無有不訪也。近君側之 人有不待問而自言者，或恐其有所挾而言，未可遽 信也，故必察焉。所謂「好問而好察邇言」是也。
