聖而舜，所以為百王之盛帝也歟。
《書引征》曰：「每歲孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規， 工執藝事以諫。其或不恭，邦有常刑。」
臣按：三代盛時，人君為治惟恐「一行之或不謹、一事之或不舉、一臣之或非其人，鰓鰓焉以求誨於其下」 ，非徒朝廷之上、輔弼之臣朝夕納誨、隨時規諫而已也。又於每歲孟春之月，使宣令之官振木鐸以徇於道路之間，使夫官之有職任者、師之有道德者咸相規正，胥教誨於其君焉。不特此也，於凡百工之人莫不使之執其技藝之事，以諫諍於其君，如伶州鳩諫周景王之「匱財罷民」 ，匠師慶諫魯莊公之「丹楹刻桷」 是已。蓋百工技藝之事，至理存焉，理無往而不在，故言無微而可忽也。
《說命》爰立作相，王置諸其左右，命之曰：「朝夕納誨，以 輔台德。若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若歲 大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾 弗瘳。若跣弗視地，厥足用傷。」
臣按：高宗爰立，傳說作相，置諸其左右未遑他事，首命之以「朝夕納誨」 以輔己德，可謂知所本矣。置之於左右是欲說無處而不在也，誨之於朝夕是欲說無時而不言也，望之切至，喻之以金之礪、川之舟楫、大旱之霖雨，以見己之必資於相，臣之納誨，其切有如此者，然猶以物為比也，至若譬之以苦口之藥、跣足之行，則又以身之所病、足之所傷者為喻，其望於說者益切矣。然猶以形言也。至其所謂「啟心沃心」 之言，是欲君臣之間心心相契，有如土壤之焦而受江河之潤，其漸涵浸漬而入，有莫知其所以然而然者矣。高宗求誨於相臣，其切如此，此其所以嘉靖殷邦而為三代之令王也歟！
說復於王曰：「惟木從繩則正，后從諫則聖。后克聖，臣 不命其承，疇敢不祗若王之休命！」
臣按：此乃傅說答高宗納誨之命言之也。先儒有言，「從諫者人君作聖之功、人臣進言之機也。」 高宗欲資之於人，故以納誨責其臣，傅說使反求諸己，故以從諫之道望其君。納誨者相臣之職，從諫者人君之道也。
王曰：「旨哉！說乃言惟服，乃不良于言，予罔聞于行。」說 拜稽首曰：「非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協于先 王成德，惟說，不言有厥咎。」
臣按：高宗望傅說以有言，而說勸高宗以力行，說之意以為王能行而說不言則咎在說，說已言而王不行則咎在王不在說也。嗚呼，若高宗者可謂切於求諫，而傅說者可謂忠於事君者矣，故備載其君臣相與之辭以示萬世之法。
《詩小雅雨無正》其第三章曰：「如何昊天，辟言不信。如 彼行邁，則靡所臻。」
其《四章》曰：「戎成不退，饑成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。 凡百君子，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。」
其《五章》曰：「哀哉不能言！匪舌是出，維躬是瘁，哿矣能 言，巧言如流。俾躬處休。」
臣按：此詩先儒謂「正大夫離居之後，暬御之臣在君左右而不得盡言」 ，親見當時之為公卿大夫者可以言而不肯言，而為之君者非徒不責其言，有所言者反以為之病，言纔出諸口，罪已加其身，彼夫緘默以保祿位者，當言者不能直言，不當言者乃巧為之辭，說以取容，自處其身於安佚之地，其自為計則得矣，如吾君何，此詩所以作也。人君居清閑之燕，試因詩言以察時事，反而求諸朝廷之間，臣僚之內，其肯盡言為國者誰歟？《詩》所謂「聽言則答，譖言則退」 ，無乃今日臣僚中亦有類此者歟？所謂「哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁」 ，哿矣能言，「巧言如流，俾躬處休」 ，在吾今日，亦有此等情態否歟？吾之臣子無乃亦有出言以為病而受禍患者歟？其間亦或有不肯出言，而自處其身於休逸之地者歟？凡其終日亹亹於吾殿陛之前，得於聞聽者，安知其所以應對承順者，非詩人所謂「巧言如流」 者歟？有一於此，則必反其所為，使凡內而暬御，外而公卿，與夫百官庶姓皆得以盡言。言者有賞而得以處休，不言者有罪，而「維躬是瘁」 ，毋使一旦馴致夫衰亂之世。如成周之季然則朝廷無壅蔽之患，而宗社免危亡之禍矣。
《大雅·板》之篇曰：「先民有言，詢于芻蕘。」
臣按：古人所以詢問及於芻蕘者，誠以淺近之言至理存焉，不可以其淺近而忽之也。吁，以采薪之夫而其言猶在所不棄，況公卿百執事乎？
《柔桑第十章》曰：「維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂 以喜。匪言不能，胡斯畏忌？」
臣按：禍亂之至必有幾先，苟有智勇者皆能知之於未形之先，人君容受直言，彼有見者皆得以言之於上，使其知所以預備而早防之，則禍亂不作矣。為人上者其尚毋使一世之人畏忌而不敢言。
