除此令，其享國長世，宜哉。
臣按：秦法有「誹謗訞言」 之禁，至是文帝始除之。吁，文帝既除之矣，後世人臣上言而乃猶坐以誹謗訞言之罪，何哉？是襲亡秦之跡也。
十五年，詔曰：「昔者大禹勤求賢士，施及方外四極之 內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命以輔其不逮，近者 獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子，是以大禹 能亡失德，夏以《長楙》。高皇帝親除大害，去亂從，並建 豪英，以為官師，為諫諍，輔天子之闕而翼戴漢宗也。 今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不」 敏，明弗能燭而智不能治，此大夫之所著聞也。故詔 有司、諸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢 良。明於國家之大體，通於人事之終始，及能直言極 諫者，各有人數，將以匡朕之不逮。二三大夫之行，當 此三道，朕甚嘉之。故登大夫於朝，親諭朕志。大夫其 上三道之要，及「永惟朕之不德，吏之」不平，政之不宣， 民之不寧，四者之闕，悉陳其志，毋有所隱。上以薦先 帝之宗廟，下以興萬民之休利，著之於篇，朕親覽焉。
臣按：此後世人主發策、策士求言之始，自文帝下此詔後，後世臨軒策士蓋本諸此，是亦人主求言之一端也。然惟應故事而已，求其真能明國家之大體、通人事之始終，及能直言極諫，疏君之不德、吏之不平、政之不宣、民之不寧，如此詔者蓋鮮矣。萬一有之，能聽納其言而見之於施行者尤為鮮焉，甚者反因其言之切直而黜退之，如唐文宗之於劉蕡者焉。惟宋仁宗時，考官以蘇轍對策切直，欲黜之。仁宗曰：「朕以直言取人，而以直言棄之，人其謂我何？」 斯言也，可以為後世人主策士求言之法。
唐高祖時，孫伏伽詣闕，以三事上諫，帝大悅，因謂裴 寂曰：「隋末無道，上下相蒙，主則驕矜，臣惟諂佞，上不 聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手。朕撥 亂反正，念在安人，比每虛心接待，冀聞讜言。然惟李 綱差盡忠款，伏伽可謂誠直，餘人猶踵弊風，俛首而 已，豈朕所望哉！」
臣按：高祖創業之君，故知前代所以致亡之道，所謂「上下相蒙、主驕矜而臣諂佞，上不聞過、下不盡忠」 ，至使社稷傾危、身死匹夫之手。此數言者切中末世君臣之弊，讀之使人凜然，有天下國家者可不念哉！
太宗謂侍臣曰：「夫人臣之對帝王，多順旨而不逆，甘 言以取容。朕今發問，欲聞己過，卿等須言朕愆失。」長 孫無忌等咸曰：「陛下聖化致太平，臣等不見其失。」劉 洎曰：「陛下化高萬古，誠如無忌等言。然頃上書有不 稱旨者，或面加窮詰，無不慚退，非獎進言者之路。」帝 曰：「卿言是也，當為卿改之。」
臣按：人之常情，少有過失恆懼人言，稍涉疑似輒加怪責，況萬乘之君乎？太宗發問欲知己過，責臣下言有愆失，可以為百世帝王之法矣。厥後繼體之君，高宗亦謂其臣曰：「往日侍奉膝下，見五品以上論事，或有伏下面奏，或有進狀，論者終日不絕，豈今時無事，公等何不言也？自今以後宜數論事，若不能面奏，任」 各進狀。憲宗亦謂其臣曰：「朕讀《貞觀政要》，以太宗神武，每有一事少涉過差，群臣進諫者往復數四。況朕寡昧，自今每有事不得中者，卿須十論，不得一二而已。」 吁！二帝之言若此，豈非太宗詒謀之善，故其子若孫，得於觀感而興起效法也哉！
太宗問魏徵曰：「人主何為而明？何為而暗？」對曰：「兼聽 則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上 聞，共鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷 之禍。梁武帝偏信朱异，以取臺城之辱。隋煬帝偏信 虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴 臣不得壅蔽，而下情得以上通也。」帝曰：「善。」
臣按：三代以下好諫之君以唐太宗為稱首，陸贄嘗舉以告其君曰：「太宗以虛受為治本，以直言為國華，有面折廷諍者必為霽雷霆之威而明言獎納，有上封獻議者必為黜心意之欲而手敕褒揚，故得有過必知，知而必改，存致雍熙之化，沒齊堯舜之名」 ，此後世人主所當取法者。
太宗神采英毅，群臣進見，皆失舉措。太宗知之，每見 人奏事，必假以辭色，冀開規諫。嘗謂公卿曰：「人欲自 見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。苟其君 愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能自全？如 虞世基等，諂事煬帝，以保富貴，煬帝既弒世基，亦誅 公輩，宜用為戒。事有得失，無惜盡言。」
臣按：賈山《告漢文帝》有曰：「雷霆之所擊，無不摧折者，萬鈞之所壓，無不糜滅者。」 今人主之威非特雷霆也，勢重非特萬鈞也，開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又況於縱欲恣暴，惡聞其過乎？震之以威、壓之以重，則
