雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此則人主不得聞其過，社稷危矣。今觀太宗，每於臣下奏事而假以辭色，使得以盡言而無懼，蓋有合於賈山之說，其視後世人主，恐臣下盡言厲色嚴威以臨之者，蓋霄壤矣。中舉末世君臣為戒，欲其臣下遇有得失，毋惜盡言，其言儆切，可為世戒。
《陸贄》言於其君。〈德宗〉曰：「古語有之：順旨者愛所由來，逆 意者惡所從至。故人臣皆爭順之而避逆意非忘家 為國捐身成君者。雖能犯顏色觸忌諱建一言開一 說哉。」是以哲后興王知其若此求諫如不及納善如 轉圜。諒直者嘉之，訐犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者 容之。仍慮驕汰之易滋而忠實之不聞也。於是置敢 諫之鼓，植告善之旌，垂戒懼之鞀，立司過之士。猶懼 其未也，又設官制，以言為常。由是有史為書，瞽為詩， 工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗。尚恐其怠也，每 歲孟春，遒人以木鐸徇于路而振警之。官司相規，工 執藝事以諫。其或不恭，邦有常刑。然非明智不能招 直言，非聖德不能求過行。招直則其智彌大，求過則 其「德彌光。」惟衰亂之朝，闇惑之主，則必諱其過行，忿 其直言。以阿諛為納忠，以諫諍為揚惡。怨讟溢於下 國，而耳不欲聞，腥德達於上天，而心不求悟。迨乎顛 覆，猶未知非，情之昏迷，乃至於是。故明者廣納以成 德，闇者獨用而敗身。成敗之途，千古相襲。與敗同轍 者罔不覆，與成同軌者罔不昌。自當矯「夏癸殷辛拒 諫飾非之慝，協大禹成湯拜言改過」之誠，士無賢愚， 咸宜錄用，言無大小，皆務招延，固不可有忤逆之嫌， 甘辛之忌也。夫君人者以眾智為智，以眾心為心，恆 恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是 求，豈但從諫不咈而已哉！乃至求謗言，聽輿誦，葑菲 不以下體而不採，故英「華靡遺；芻蕘不以賤品而不 詢，故幽隱必達；晉文聽輿人之誦而霸業興，虞舜設 誹謗之木而帝德廣，斯實聖賢之高躅，陛下何疾焉？」 又曰：「虞舜察邇言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢 霸功。《大雅》有詢于芻蕘之言，《洪範》有謀及庶人之義。 是則聖賢為理，務詢眾心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡。 侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜於志者不必 然，逆於心者不必否，異於人者不必是，同於眾者不 必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。 是皆考之以實，慮之以終，其用無他，惟善所在，則可 以盡天下之理，見天下之心。」臣每讀史書，見亂多治 少，因懷感歎，嘗試思之，竊謂「為下者莫不願忠，為上 者莫不求治，然而下每苦上之不治，上每苦下之不 忠。若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上， 上之情莫不求知於下，然而下恆苦上之難達，上恆 苦下之難知。若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者， 上有其六，而下有其三。好勝人，恥聞過，聘辨給，衒聰 明，厲威嚴，恣彊愎，此六者，君」上之弊也；諂諛、顧望、畏 懦，此三者臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過 必忌於直諫，如是則下之諂諛者順旨而忠實之語 不聞矣。上聘辨給，必勦說而折人以言；上衒聰明，必 臆度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便，而切磨 之辭不盡矣。上厲威必不能降情以接物，上恣愎必 不能引咎以受規。如是，則下之畏懦者避辜，而情理 之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之 重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者， 踰億兆而無一焉。就獲睹之中，得接言議者又千萬 無一，幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所 通鮮矣。
臣按：後世人臣之善諫其君者，無如贄贄之，此疏論人君聽言納諫之道，無餘蘊矣，臣謹詳載於篇，伏睹其篇末又曰：「理亂之戒，前哲備言之矣，安危之效歷代嘗試之矣，舊典盡在，殷鑒足徵，其於措置施為，在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道，開獎善之門，弘納諫之懷，勵推誠之美，其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自衒以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。」 又曰：「其納諫也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。故諫者多表我之能好，諫者直示我之能容，諫者之狂誣，明我之能恕，諫者之漏泄，彰我之」 能從，有一于斯，皆為盛德。斯言也，誠萬世人君聽言納諫之龜鑑。臣不復他有所言，請即是以為《九重獻》。
宋太祖建隆二年，詔令「每月內殿起居，百官以次轉 對，並指陳時政得失。事有急切，許非時入閣上章，不 候次對。」
高宗詔：「自今後行在百官日輪一員面對，朕當虛宁 以聽其言。」
臣按：唐人有轉對之制，宋太祖因之，許令百官以次轉對。終宋之世，君得以親其臣、臣得以近其君，言論之間得以相接，上下之情得以交通，非惟得
