使四方士民陳刑政詔 沈約
徑寸之寶，或隱泥沙，以人廢言，君子斯戒。朕聽朝晏 罷，思闡政術，雖百辟卿士，有懷必聞，而蓄響邊遐，未 臻魏闕，或屈以貧陋，或間以山川，頓足延首，無因奏 達，豈所謂「沈浮靡漏，遠邇兼得」者哉！四方士民，若有 欲陳言刑政，益國利民，淪礙幽遠，不能自通者，各在 條布所懷於刺史二千石，有可申採，大小以聞。
達聰明致理化策 唐白居易
夫欲達聰明，致理化，則在乎奉成式，不必乎創新規 也。臣聞堯之所以神而化者，聰明文思也；舜之所以 聖而理者，明四目、達四聰也。蓋古之理化，皆由聰明 出也。自唐虞以降，斯道寖衰；秦漢以還，斯道大喪。上 不以聰接下，下不以明奉上。聰明之道既阻於上下， 則訛偽之俗不得不流於內外也。國家承百王已弊 之風，振千古未行之法，於是始立匭使，始加諫員，始 命待制官，始設登聞鼓。故遺補之諫入，則朝廷之得 失所由知也；匭使之職舉，則天下之壅蔽所由通也； 待制之官進，則眾人之謀猷所由展也；登聞之鼓鳴， 則群下之冤濫所由達也。此皆我烈祖所刱，累聖所 奉，雖堯舜之道無以出焉。故貞觀之「太和，開元之至 理，率由斯而馴致矣。自貞元以來，抗疏而諫者留而 不行；投書於匭者寢而不報。待制之官，經時而不見 於一問；登聞之鼓，終歲而不聞於一聲。恐眾人之謀 猷或未盡展，朝廷之得失或未盡知，壅蔽者有所未 通，冤濫者有所未達。」今幸當陛下踐祚體元之始，施 令布和之初，則宜申明舊章，修舉廢事，使列聖之述 作不墜，陛下之聰明惟新。以初為常，今其時矣。時不 可失，惟陛下措而行之，則堯舜之化、祖宗之理可得 而致矣。臣故曰「達聰明，致理化」，在乎奉成式，不必乎 創新規也。
進善旌賦〈以設之通衢俾人進善為韻〉李逢吉
皇唐之與伊唐也，濬哲文思，異代同時，咸進善以欽 若，又建旌以求之。不進善焉，何以延側陋之士；不彰 別也，何以嘉讜正之詞。是宜式創宏模，聿陳令典，綴 折羽以藻耀，植修竿之偃蹇，相其地以崇樹所宜，因 其人以康莊是踐。即之者有以翊聖，瞻之者於焉遷 善。忠謇之徒，風馳雲趨，畢效臣節，同膺帝俞，猶金礪 而君臣合契，類土圭而形影相符。迥立岧亭，而克同 國柄；直行勁挺，而自陟天衢。由是悉索草茅，罔資介 儐。高懸垂逮下之德，仰視知不言之信。咸策足以員 來，思捐軀而自徇。同于舞羽，至誠之感必臻；異彼弨 弓，非禮之招不進。大哉求仁，其必有因。懿此標表，本 乎諮詢。制其事者，上惟允恭之帝；集其下者眾，皆可 封之人。是必隨謗木以用舍，與諫鼓為等倫。若夫容 衛繁多，制度奇詭。元蛇始務其厭勝，翠鳳式崇乎侈 靡。虎武之示勇則那，日月之比崇。徒爾寧有裨於啟 沃，且無取於率俾。偉夫有臺有宮，胡為乎途中？所以 闡於聖聰，使無不通。爰樹爰揭，豈惟乎人悅。所以尊 彼雋傑，使皆就列。然後朝廷邁德嗣於羲軒，得賢方 於稷、卨。躬好問之裕，有知人之哲。固以日奏於嘉言， 矧斯旌之攸設，
進善旌賦 竇從直
邈矣帝德，至哉聖謨，廢置殊時，古今合符。孑孑之狀 可觀，將從五達；孜孜之道斯表，克協《三無》。是以聳彼 群彥，致之康衢，願揚美以歸厚，思獻忠而效孚。故得 繼以此信，言由是進。明揚既達，且自殊於表閭；謇諤 必陳，豈可同夫先俊。觀其悠揚廣衝，旖旎從風。諒賢 愚以咸覿，固朝野而必同。式委垂而下俯埃𡏖，乍直 指而上映晴空。過之而凜然生敬，仰止而卓爾在中。 苟厥志之有立，當其誠以遂通。俾其不進不止，豈徒 自西自東已哉。俟爾貞烈，自非虛設。既異詩人之干 旄，匪同叔孫之綿蕞。匪善奚取，惟賢是謁。彼謗木焉 得而比矣，諫鼓胡可而儔之。苟匡救之惟徵，我無爾 詐。而旌別之有制，爾無我欺。則賢既「樂，只人將率」，俾 不獨。翻曉日以搖搖，獵輕風而靡靡。至仁斯被，至化 為淳，何必改舊，然後為新？矯前王之令德，酌古典之 攸遵，雖謨訓以克備，尚芻蕘之是詢。萬國欽風，岩廊 畫英髦之士；百蠻向化，版築無屠釣之人。故知至德 在於求賢，救世資乎擇善，則設旌之道也，為皇王之 盛典。
諫鼓賦 王起
先王，懼五諫之或替，恐四聰之有蔽，爰立鼓於朝，得 為邦之制。臣之擊也，將宣補袞之誠；君之聽焉，是葉 從繩之契。所以臨下國，所以承上帝。豈鼕鼕于金奏 之間，坎坎于宮懸之際？亦既戒止，居然可分。契無私 之路，彰不諱之君。猛虡趪趪以時立，直言謇謇而必 聞。借如明明哲后，輔以賢佐，懼德化之失，慮政刑之 墮。必佇斯音，用補其過。乃有誾誾之闕，諤諤如林。或 匪躬自致，或造膝來箴。叫帝閽而九重猶遠，獻工藝 而一人且深。于是伐茲鼉鼓，殷爾雷聲。作援枹雖假 下臣之手；聞黈纊終沃大君之心。豈表識於作礪，將
