曰：「寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗 敢怠也。今先王率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人， 誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳 不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年于茲矣。 今先生進無以補治，退不揚主譽，竊不為先生取也。 蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者 寡人殆不明乎？非有？」先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談 矣，寡人將竦意而覽焉。」先生曰：「於戲！可乎哉！可乎哉！ 談何容易！夫談有悖於目，拂於耳，謬於心，而便於身 者；或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明 王聖主，孰能聽之？」吳王曰：「何為其然也？中人以上，可 以語上也。先生試言，寡人將聽焉。」先生對曰：「昔者關 龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆 極慮盡忠，閔王澤不下流，而萬民騷動。故直言其失， 切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然， 反以為誹謗君之行」，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙 不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰「談何容易。」是以 輔弼之臣瓦解，而邪謟之人並進，遂及蜚廉、惡來革 等，二人皆詐偽巧言利口以進其身，陰奉琱瑑刻鏤 之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不 戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛，放戮賢聖，親近讒 夫。《詩》不云乎：「讒人罔極，交亂四國。」此之謂也。故卑身 賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益於主上之治，則志 士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上 以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心， 歷於哀世之法，故養壽命之士莫肯進也。遂居家山 之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠「先王之風， 亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周饑於首陽 之下，後世稱其仁如是邪？主之行固足畏也。故曰：『談 何容易』。」於是吳王瞿然易容，捐薦去几，危坐而聽。先 生曰：「接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世 以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕之閒，寬和之 色，發憤畢誠，圖畫安危，揆」度得失，上以安主禮，下以 便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。故伊尹蒙恥 辱，負鼎俎，和五味，以干湯，太公鈞於渭之陽，以見文 王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念 遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有 德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王之 所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠 方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封， 爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇 湯於文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈 不哀哉！故曰：「談何容易！」於是吳王穆然，俛而深惟，仰 而泣下交頤曰：「嗟呼！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉 世之不絕也！」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材， 布德惠，施仁義，賞有功，躬節儉，減後宮之費，損車馬 之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿， 填池塹，以予貧民無產業者。開內藏，振貧窮，存耆老， 卹孤獨，薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大 治，陰陽和調，萬物咸得其宜，國無災害之變，民無饑 寒之色，家結人足，畜積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集，麒 麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，鄉風慕 義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此 易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過。故《詩》云：「王 國克生，惟周之楨；濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。
陳政要 後漢蔡邕
臣聞國之將興，至言數聞，內知己政，外見民情。是故 先帝雖有聖明之資，而猶廣求得失。又因災異，援引 幽隱，重賢良、方正、敦撲有道之選，危言極諫，不絕於 朝。陛下親政以來，頻年災異，而未聞特舉博選之旨。 誠當思省述，修舊事，使抱忠之臣展其狂直，以解《易 傳》「政悖德隱」之言。
求直言令 曹操
夫治世御眾，建立輔弼，誡在面從。《詩》稱「聽用我謀，庶 無大悔。」斯實君臣懇懇之求也。吾充重任，每懼失中， 頻年以來，不聞嘉謀，豈吾開延不勤之咎邪？自今以 後，諸掾屬治中別駕，常以月旦各名其失，吾將覽焉。
廣詢令 魏文帝
軒轅有「明臺」之議，放勛有「衢室」之問，皆所以廣詢於 下也。百官有司，其務以職盡規諫，將率陳軍法，朝士 明制度，牧守申政事，搢紳考《六藝》，吾將兼覽焉。
連珠 王粲
臣聞「觀於明鏡」，則疵瑕不滯於軀；聽於直言，則過行 不累乎身。
天監三年策秀才文 梁任昉
問：朕立諫鼓，設謗木，於茲三年矣。比雖輻輳闕下，多 非政要，日伏青蒲，罕能切直。將齊季多諱，風流遂往， 將謂朕空然慕古，虛受弗弘。然自君臨萬㝢，介在民 上，何嘗以一言失旨，轉徙朔方？睚眥有違，論輸左校， 而使直臣杜口，忠讜路絕，將恐弘長之道，別有未周， 悉意以陳，極言無隱
