解職調官者，悉復而遷。諸可為之位，又當明示條章， 俾凡臣工，無得以言為諱。」
《永陵編年史》：「嘉靖二年，御史汪珊疏：言路開，人情通， 世治；言路塞，人情鬱，國危。王氏重罪言者，新莽勢成， 林甫杜塞言路，祿山禍起，彭澤不導皇上以三代之 盛，而務為拒諫之計。即史道論劾廷和，縱有未當，失 在一人耳。遂因而盡杜人言，可乎？」
聽言部雜錄
《孔子家語》孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：「賢哉楚王！ 輕千乘之國，而重一言之信。匪申叔之信，不能達其 義；匪莊王之賢，不能受其訓。」
《呂氏春秋貴直》篇：「賢主所貴莫如士，所以貴士，為其 直言也，言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直 言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲，而 貴其所惡也，所欲奚自來？」
《真諫》篇：「言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危，而 非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖 主無賢者，無賢則不聞極言，不聞極言則姦人比周， 百邪悉起，若此則無以存矣。」
《素書》：「聽讒而美，聞諫而仇者亡。」
《中說禮樂》篇：「賈瓊曰：『虐哉漢武！未嘗從諫也』。子曰：『孝 武其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢 于朝，直言屬于耳，斯有志於道，故能知悔而康帝業， 可不謂有志之主乎』！」
《中華古今注》：程雅問曰：「堯設誹謗之木何也？」答曰：「今 之華木也。以橫木交柱頭，狀若華也，形似桔槔，大路 交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表 識衢路。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午柱 也。」
《東坡志林》：魏武帝既勝烏桓，曰：「吾所以勝者幸也，前 諫我者，萬全之計也。」乃賞諫者，曰：「後勿難言。」袁紹既 敗于官渡，曰：「諸人聞吾敗必相哀，惟田別駕不然，當 幸其言之中也。」乃殺豐。為明主謀而不忠，不惟無罪 乃有賞，為庸主謀而忠，賞固不可得而禍隨之。乃知 本初孟德所以興亡者。
《名臣言行錄》：王縉言：「聽忠言於艱難之時易，受直言 於平定之後難。況寇讎未殄，願毋以目前暫無事，而 忽芻蕘之言。」
《宋文鑑》《陳瓘芻說》曰：「『武帝征伐之意，雖汲黯之言在 所不採，而主父偃以疏逖微賤，進言九事，乃以伐匈 奴為諫，引尉佗、章邯明秦之所以亡。嚴安亦曰：『靡敝 國家，結怨匈奴，非所以子民而安邊也』。夫偃、安之所 陳，與上異意，以秦法論之，是謂非上之建立，必誅無 赦』。武帝乃見而謂曰：『公等皆安在？何相見之晚也』？夫」 言雖不用，而其人見收，則非特足以進天下之材，亦 可以來天下之言。一語不當，從而廢之，則非特塞賢 材之路，亦將鉗天下之口。武帝之異於始皇，其在斯 乎？
訪問於善，宜虛心而待之，主先入之言，懷決定之意， 掠能問之美，無肯聽之實。如是而問者，君子之所不 對也。季孫欲以田賦使冉有訪於仲尼，仲尼曰：「丘不 識也。」既而私於冉有曰：「子季孫若欲行而法，則周公 之典在；若欲苟而行，又何訪焉？」於是乎三發而不對。 孔子曰：「言及之而不言謂之隱。」孔子豈固隱哉？為其 有決定之意。而無肯聽之實。則遂事不可以復諫。而 空言適足以自咎。語默動靜。豈不謹哉。
人主於聽納之際，尤當寬詳盡下，不當使進言之士 懷未畢之語。楚子革與王言如響，析父譏之，及其摩 厲以須之，得間而諷焉，能使其饋不食，寢不寐，以思 其言，使靈王有自克之仁，改過之勇，則子革之言豈 小補哉！然方其言之如響，而其意有未盡，則謂之謟 諛可也。呂蒙正對太宗曰：「君子小人之盛衰，繫之時」 運。讀其言者為之驚駭。然至於論小人之害政，戒人 主之不察，則言之發端，固有為也。
君臣議論之際，言脫於口，而四方傳之，以警以勸，所 以作天下之術常在於此。堯舜、三代君臣相與之際， 語言宣盡，何其坦然而無蔽隱也？蓋君欲舉事興為， 必謀乎下，而臣有嘉謀嘉猷，必告乎上。「上有所未達， 下有所未諭，亦必反覆論難，無失其和，以趨於正是 而後已。夫豈有不盡之情、未畢之語，而使利口諞言 之士可得而間之也哉？至唐之德宗則不然，謀議之 際，所詢乎下者，情有不盡，所告乎上者，語有未畢，疑 貳之意作，而刻核之心應，固未嘗以本然之意告其 大臣，豈不曰『所以密機事而固主權也。然而言脫於 口，而盧杞無不知焉，惡君子之盡忠而顯絕其言，甘 小人之諂邪而陰授其柄，德宗之術』」亦已疏矣。 《野客叢談》：文帝雖天資仁厚，然失於輕信。賞罰之命， 往往出於一時，而不加細審，所以當時之人卒能救 止，不至麗於有過之地。季布為河東守，人或言其賢
