宮闈總部彙考一

周

《周制》，「天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。外設小宰、宮正、宮伯，掌王宮之政令、戒令及士庶子之在版者。又有宮人，掌王之內寢。內宰以陰禮教六宮。其內則九嬪、世婦、女御、女祝、女史共宮中之職。外又有典婦功、典絲、典枲，掌女工之事。內有司服、縫人，掌王后之服。外又有染人」、追師、屨人，共服飾之物，皆統於天官冢宰。此外，《春官》又有世婦掌宮中之宿戒，而內宗、外宗，皆掌佐王后祠祭之事。

按：《禮記曲禮》：「天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。」

〈陳註〉三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。自后而下皆三，因而增其數。妾之數未聞。〈大全〉馬氏曰：「《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。此曰『天子有后，有夫人，有世婦，有嬪、有妻、有妾。蓋《昏義》言後宮之治，故兼天子后言之，而備六宮之數，而妾不與焉。《曲禮》言後宮之位，故止言天子，而備六宮之名，則雖后之尊亦曰有后，而妾之賤亦與焉』。」

《月令》：「仲冬之月，命奄尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習，毋有不禁。」

〈陳註〉「重閉」，內外皆閉也。減省婦人之事務順陰靜也。淫，謂女功之過巧者。

《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰「天子聽男教，后聽女順。天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職，教順成俗，外內」和順，國家理治，此之謂「盛德。」是故男教不修陽事，不得適見於天，日為之食；婦順不修陰事，不得適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，蓋相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：「天子之與后，猶父之與母也。」故為天王服斬衰，服，父之義也；為后服齊衰，服，母之義也。

〈陳註〉方氏曰：「六官，天地四時之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公數之則謂之九卿。由公至士，其數三而倍之。止於九者，陽成於三而窮於九，以其理陽道，故其數如此；后治陰德，而其數亦如之者，婦人從夫故也。六宮，謂大寢一、小寢五也。先言六宮而后言六官者，欲治其國、先齊其家之義也。」

按《周禮天官》小宰之職「掌建邦之宮刑，以治王宮之政令，凡宮之糾禁。」

〈訂義〉鄭康成曰：「宮刑，在宮中者之刑。建明布告之。」鄭鍔曰：「考之於經，不見宮刑之目，蓋宮中之刑宜隱也。觀王族有罪，磬於甸人，而《禮》以謂刑於隱者，不與國人慮兄弟，則王宮之刑宜益加隱可知。」王氏詳說曰：「凡者，總之辭。凡宮，則王宮、后宮總在是矣。」　鄭康成曰：「糾猶割也，察也。」　鄭鍔曰：「糾以察其隱匿，禁以止其干犯。有內宰以憲禁令於北宮而糾其守矣，《小宰》又建宮刑以治其糾禁，其孰敢犯之哉？」　王巖叟曰：「糾以約其慢怠，禁以止其邪僻，不惟邇臣知所畏，而後宮近習亦知所畏，此乃先王治內之道。」　鄭鍔曰：「《周官》之制，有王宮，有后宮。后宮則王之北宮，王宮則路寢一、小寢五是也。至尊所居，欲其嚴肅，必有刑禁」以治其政令，故使小宰建之。然非特治王宮而已，凡宮之糾禁皆得以治之，蓋欲治其國，先齊其家。人君雖正身以齊家，苟不用刑以威之，則或恃恩而無所畏。然齊家用刑則傷恩，故使大臣馭之以刑也。法在大臣，恩在人主，家其有不齊乎？是刑之建，宜使大宰。今乃使小宰者，豈非大宰論道佐王，所以正其身，而掌刑以治糾禁，近於有司之職，非所以尊論道之臣。故歟然使大宰之貳掌之，則察治者豈不尊且嚴哉！　陳及之曰：「大宰於內外事無所不關預，小宰、宰夫是其屬官也。《天官》中既有內宰、下大夫，治王內之政令矣，權豈不足以統宮內，而又俾小宰