夫儲嗣之位以貞邦本監撫之制著乎！前訓自漢而 下或總督戎政躬行討伐或出鎮遠方以遏讎侮至 有乘艱虞之運當否阨之會糾合義勇克清大憝裒 萃禁旅奉衛乘輿允集大勳紹隆景命斯固天啟人 與故能功偕時並者也。若乃命令有專稟之非師律 有臧否之異元良所以毓德嗣適不以臨戎蓋里克 之論，全琮之諫，信美而可徵矣。
《尊師傅》
《學記》曰：「師嚴然後道尊」自周公抗世子之法德教斯 著前後出入罔不降禮故能慎成其業克保元吉漢 魏而下史氏所記，或有致恭北面親授經義明備法 服屈體申誠進見周旋崇尚爵齒以致延宿宮闈輿 升殿陛訪對請益歡待隆篤省視疾疢豐潔珍御傷 弔淪逝曲申恩禮賜予豐渥備罄寵數自非老成碩 望，勤宣令範者，疇克當之哉。
《禮士》
夫貴而能降見賢而思齊德之盛者也。若夫居元良 之重為天下之本而能杜驕盈之志守卑損之誠優 禮髦士樂聞善道或推以師友之分或申以談宴之 樂博約以文義咨諏以致理厚其贈貺形於詠歎加 旌賁之寵舉延辟之命乃至飾終異數懷賢述美形 於筆牘垂之話言用能增明兩之輝成溫文之德萬 方以之風偃，群士以之響臻。蓋夫貞邦之宏業，日躋 之懿望，蔑以加於此矣。
《齒冑》
《禮》太子入學以齒蓋受學之道明長幼辨尊卑也。是 知居副君之位當主器之重遵三善之教崇四術之 功親臨於國庠釋奠於先聖講論經義稽合古訓然 後鈞其好賜錫以宴喜絃誦之業斯著元良之德增 茂風教之本其在茲乎。
《講學》
夫王之教世子必以禮樂春誦夏絃太師詔之繇古 道也。是知處儲副之位當主器之重自非博約於道 義浸潤於經術服聖人之丕訓聞先王之法言資之 以講耨加之以服習其何以貞天下之本聳民神之 望哉！歷代已還踐明兩者或討論方策通其大義臨 習講問精理煥察橫經師授令儀允穆皆所以勤時 習之業，茂日新之德，崇《四術》以隆道，敦三善而成美。 蓋元良之懿烈，曾何以加於此乎。
《忠諫》
《傳》曰：「父有諍子。」又曰：「從命不忿微諫不倦可謂孝乎！」 若乃奉冢祀之重居儲副之位義均休戚情兼隱犯 其或政令之非便舉動之過差而能內發至誠遠徵 古義周旋規切納君於善上以成愷悌之化下以慰 人神之望茂毓明德誕彰令聞此蓋守器之盛美信 史之耿光也。
《褒寵》
《傳》曰：太子奉冢祀社稷之粢盛以朝夕視君膳者聖 人所以重宗廟社稷不忘天下也。其有膺監撫之重 茂溫文之德佩服前訓率繇善道日新之美既洽天 性之愛益隆乃至冠服加其異數朝會申其殊制優 錫無算用財不會璽書褒其才智天章譽其仁孝斯 皆尊元良而貞邦本流簡素而揚懿烈者也。
朱子大全集
《戊申封事》
至於輔翼太子之說，則臣前日所謂「數世之仁」者，蓋 以微發其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之大本， 其輔翼之不可不謹，見於《保傅傳》者詳矣。陛下聖學 高明，洞貫今古，宜不待臣言而喻。然臣嘗竊怪陛下 所以調護東宮者，何其疏略之甚也。由前所論而觀 之，豈非所以自治者，猶未免於疏略，因是亦以為當 「然，而不之慮耶？」夫自王十朋、陳良翰之後，宮寮之選， 號為得人，而能稱其職者，蓋已鮮矣。而又時使邪佞、 儇薄、闒冗庸妄之輩，或得參錯於其間。所謂講讀者， 亦姑以應文備數，而未聞其有箴規之效。至於從容 朝夕，陪侍遊燕者，又不過使臣宦者數輩而已。皇太 子睿性夙成，閱理久熟，雖若無待於「輔導，然人心難 保，氣習易汙，習於正則正，習於邪則邪，此古之聖王 教世子者，所以必選端方正直、道術博聞之士，與之 居處，而又使之逐去邪人，不使見惡行。蓋常謹之於 微，不待其有過而後規也。」今三代之制，雖不可考，且 以唐之《六典》論之，東宮之官，師傅賓客既職輔導，而 詹事府、兩春坊實擬「天子之三省，故以詹事、庶子領 之，其選甚重。今則師傅、賓客既不復置，而詹事、庶子 有名無實，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其輕且 褻之甚耶？夫立太子而不置師傅、賓客，則無以發其 隆師親友、尊德樂義之心；獨使春坊使臣得侍左右， 則無以防其戲慢媟狎、奇衺雜進之害，此已非細事 矣。至於皇孫德性未定，聞見未廣，又非皇太子之比， 則其保養之具，尤不可以不嚴。而今日之官屬尤不 備，責任尤不專，豈任事者亦有所未之思耶！謂宜深
