失所期，乃所謂信也，故曰「信如何也。」
《渙卦》
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。《象》曰：「渙其群，元 吉」，光大也。
〈程傳〉方渙散之時，用剛則不能使之懷附，用柔則不足為之依歸。四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟渙也。天下渙散而能使之群聚，可謂「大善之吉」也。〈本義〉居陰得正。上承九五。當濟《渙》之任者也。下無應與。為能散其朋黨之象。占者如是則大善而「吉。」又言能散其小群以成大群。使所散者聚而若丘。則非常人思慮之所及也。
《繫辭上傳》
勞謙君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之 至也。」語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致 恭以存其位者也。
《繫辭下傳》
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及 矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』。言不勝其任也。」
書經
《益稷》
帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞。」帝曰：「臣作朕股 肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予 欲觀古人之象：日月星辰，山龍華蟲，作會宗彝，藻火 粉米，黼黻絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲 聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，汝聽；予違，汝 弼。汝無面從，退有後言。欽四鄰。」
《微子》
微子若曰：「父師，少師！殷其弗或亂正四方？我祖底遂 陳于上，我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小 大，好草竊姦宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲。 小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津 涯。殷遂喪，越至于今。」曰：「父師！少師！我其發出狂，吾家 耄遜于荒。今爾無指告予顛隮，若之何其？」父師若曰： 「王子！天毒降災荒殷邦方興。沈酗于酒，乃罔畏畏咈 其。」�長舊有位人。今殷民乃攘竊神祇之犧牷，牲用 以容，將食無災。降監殷民，用乂讎斂召敵，讎不怠，罪 合于一，多瘠罔詔。商今其有災，我興受其敗；商其淪 喪，我罔為臣僕。詔王子出迪我舊云「刻子。」王子弗出， 我乃顛隮自靖。人自獻于先王，我不顧行遯。
〈大全〉呂氏曰：「天下有道，君子相與公議于朝，各盡致君之道；天下無道，君子相與私議于家，各盡致身之道。微子與二師、宗室、大臣與社稷為存亡，當紂之時，無所致力，不得已謀各行其志以不失其義。欲知三仁之心，此篇可見。」問：《微子》篇曰：「詔王子出迪我。」舊云刻子一段，於三仁之去就死生，未知其所以當留、當去、當死之切當不可易處。蓋嘗因是妄謂微子以宗國將亡，不勝其憂愁無聊之心，而謀出處於箕子、比干，故箕子為言，「我興受其敗，不可逃免」，當與宗國俱為存亡。故雖商祀或至淪亡，我亦誓不臣屬他人。蓋將諫紂，紂不聽，亦不敢苟全逃死，而比干無以言者，孔氏所謂「心同不復重言」是也。其後比干果以諫死，而箕子乃不死者，比干初心豈欲徒死以沽名哉？所以諫者，庶幾吾言得行而紂改焉耳。紂既不改而言益切，故紂遂殺之，則比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦豈欲隱晦自存，苟全其生哉？亦猶比干之諫，冀吾言得行而紂改焉耳。紂既不改而囚之偶不死耳。紂囚之而不置之死，則箕子豈固欲自經于溝瀆，而為匹夫之諒哉？故因遂佯狂而為奴。蓋亦未欲即死，庶幾彌縫其失，而冀其萬有一之開悟耳。蓋諫行而紂改過者，二子之本心也；諫不行而或死或囚者，二子所遇之不同耳。使紂而囚比干，意比干亦未敢即死也；使紂而殺箕子，箕子敢求全哉？二子易地則皆然矣。至于箕子為微子之計，則其意豈不以謂「吾三人者，皆宗國之臣，利害休戚，事體一同，皆當與社稷俱為存亡，不可復顧，明哲保身之義。然而微子，國之元子也。往者紂未立，吾嘗言於帝乙而立子，帝乙不從而立紂，是以紂卒疑吾兩人。故吾舊所云者，足以害子。子若起諫紂，則紂益生疑，非惟不從，害必」先及子，而併我危矣。死，分也，不足惜，而未有毫髮益於紂，而遽死可惜也。東萊所謂「人先有疑心，則雖盡忠與言而未必聽」，蓋疑心先入而為之主是也。故微子不可留，但當遯逃而出，乃合於道。又況我與比干，既留諫以事紂，則存亡末可知，萬一不死，固罔為人臣僕。此心已堅定，則亦不可使成湯以來，廟不血食。況汝為元子，又居危疑之地，義當逃去，萬有一全宗祀可也。此三子者，其制行不同，各出於至誠惻怛之心，無所為而為之，故孔子並稱「三仁」，或以此歟？朱子曰：「此說得之。」張氏曰：「三仁之志，各有所在。微子自謀存宗祀，以獻於先王；比干自謀死諫，以獻於先王；箕子
