及於國人矣，反覆以明其意，故以「又曰更端」 發之。
亦惟「純佑秉德，迪知天威。乃惟時眧文王迪見冒聞 于上帝，惟時受有殷命哉！」
〈蔡傳〉言文王有此五臣，天乃純佑文王。蓋以如是秉德之臣，蹈履至到，實知天威以是昭明文王，啟迪其德，使著見于上，覆冒于下，而升聞于上帝。惟是之故，遂能受有殷之天命也。
武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉 厥敵。惟茲四人，昭武王惟冒，丕單稱德。
〈蔡傳〉虢叔先死，故曰「四人。」武王惟此四人，庶幾迪有天祿。其後暨武王，盡殺其敵，惟此四人能昭武王，遂覆冒天下。天下大盡，稱武王之德，謂其達聲教于四海也。
今在予小子旦，若游大川。予往暨，汝奭其濟？小子同 未在位，誕無我責收，罔勖不及。�「造德不降」，我則鳴 鳥不聞，《矧》曰「其有能格。」
〈蔡傳〉周公言：「承文武之業，懼不克濟，若浮大川，罔知津涯，豈能獨濟哉？予往與汝召公共濟，可也。」小子，成王也。成王幼沖，雖已即位，與未即位同。誕無我責，收罔勗，不及。未詳。�「造德不降」，言召公去則。�老成人之德不下於民，在郊之鳳，將不復得聞其鳴矣，況敢言進此而有感格乎？
公曰：「嗚呼！君肆其監于茲！我受命無疆，惟休亦大惟 艱。告君乃猷，裕我不以後人迷。」
〈蔡傳〉周公嘆息，欲召公大監視上文所陳也。我文武受命，固有無疆之美矣，然跡其積累締造，蓋亦艱難之大者，不可不相與竭力保守之也。告君謀所以寬裕之道，勿狹隘求去，我不欲後人迷惑而失道也。
公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝作《汝民極》，曰汝明勗偶， 王在亶，乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。」
〈蔡傳〉蘇氏曰：「周公與召公同受武王顧命，輔成王，故周公言前人敷乃心腹以命汝召公，位三公以為民極，且曰：『汝當明勉輔孺子，如耕之有偶也，在於相信，如車之有馭也，并力一心，以載天命；念文考之舊德，以丕承無疆之憂』。武王之言如此，而可以去乎？」
公曰：「君告汝，朕允保奭。其汝克敬以予監于殷，喪大 否，肆念我天威。」
〈蔡傳〉《大否》，大亂也。告汝以我之誠，呼其官而名之，言汝能敬以我所言監視殷之喪亡大亂，可不大念我天威之可畏乎。
予不允，惟若茲誥。予惟曰：「襄我二人，汝有合哉！」言曰： 「在時二人，天休滋至。惟時二人弗戡，其汝克敬德，明 我俊民，在讓後人于丕時。」
〈蔡傳〉「戡」、「堪」，古通用。周公言我不信于人，而若此告語乎？予惟曰：「王業之成，在我與汝而已。」汝聞我言而有合哉？亦曰：「在是二人。」但天休滋至，惟是我二人將不堪勝。汝若以盈滿為懼，則當能自敬德，益加寅畏，明揚俊民，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去為也。他日在汝推遜後人于大盛之「時，超然肥遯，誰復汝禁？」今豈汝辭位之時乎？
嗚呼，篤棐時二人，我式克至于今日休。我咸成文王 功于不怠，「丕冒海隅，出日，罔不率俾。」
〈蔡傳〉周公復嘆息，言篤于輔君者，是我二人，我用能至于今日休盛。然我欲與召公共成文王功業于不怠，大覆冒斯民，使海隅出日之地無不臣服，然後可也。吳氏曰：「周公未嘗有其功，以其留召公，故言之。」蓋敘其所已然，而勉其所未至，亦人所說而從者也。
公曰：「君，予不惠，若茲多誥，予惟用閔于天越民。」
〈蔡傳〉周公言「我不順于理，而若茲諄復之《多誥》耶？予惟用憂天命之不終及斯民之無賴也。」
公曰：「嗚呼！君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終祗 若茲，往敬用治。」
〈蔡傳〉上章言天命民心，而民心又天命之本也，故卒章專言民德以終之。「周公歎息，謂召公踐歷諳練之久，惟汝知民心之嚮順，亦罔不能其初，今日固罔尤違矣。當思其終，則民之難保者尤可畏也。其祗順此誥，往敬用治，不可忽也。」此召公已留，周公，飭遣就職之辭。厥後召公既相成王，又相康王，再世猶未釋其政，有味於周公之言也夫。
春秋四傳
隱公元年祭伯來
《春秋》元年「冬十有二月，祭伯來。」
《左傳》：「非王命也。」
《公羊傳》：「祭伯者何？天子之大夫也。何以不稱使？奔也。 奔則曷為不言奔？王者無外，言奔則有外之辭也。」 《穀梁傳》：「來者，來朝也。其弗謂朝何也？寰內諸侯，非有 天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也
