之拜也
大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。敵 者不在，拜於其室。
〈陳注〉其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下於君，賜也。敵者，尊卑相等也。其室，獻者之家也。若當時主人在家而拜受，則不復往彼家拜謝。今主人不在，不得拜受，還家必往而拜之也。
又
士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。
〈陳注〉士於大夫尊卑遠，若有慶事，不敢受大夫之親賀。下大夫於上大夫尊卑近，故可承受其親賀也。
少儀
《事君》者，量而后入，不入而后量。凡乞假於人，為人從 事者亦然。然故上無怨而下遠罪也。
〈陳注〉先度其君之可事而后事之，則道可行而身不辱。入而后量，則有不勝其輕進之悔者矣。「或乞」或假，或任人之事，亦必量其可而后行。「上無怨，下遠罪」，為事君者言之。
又
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無諂，諫 而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之「社稷之 役。」
〈陳注〉方氏曰：「君有過，諫之使止可也，訕之則不恭；諫不從，逃而去之可也，疾之則大傷。頌而無諂則所頌為公；諫而無驕則所諫為正，事弛而不力為怠，事弊而無用為廢。相之更之，則君豈有失德，國豈有廢事哉？謂之社稷之役，以其有勞於社稷也。」
《雜記》
過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱「字。」
內亂不與焉，外患弗辟也。
〈陳注〉「內亂」，謂本國禍難也。言卿大夫在國，若同僚中有謀作亂者，力能討則討之，力不能討則謹自畏避，不得干與。其或寇患在外，則不可逃避，當盡力捍禦，死義可也。
《表記》
子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之 心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役 禮，不自尚其事，不自尊其身。儉於位而寡於欲，讓於 賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不 得自是，以聽天命。《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君 子，求福不回』。其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大」 德，有事君之小心。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。昭事上 帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」
子曰：「先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是 故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗 率，以求處厚；彰人之善，而美人之功，以求下賢。是故 君子雖自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之為烈也， 豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。」
又
《子言》之「事君，先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故 君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受 罪益寡。」
子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君 子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食， 吉』。」
子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：『靖共 爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女』。」
子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」 子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」
子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣。中 心藏之，何日忘之』？」
子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂 也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」
子曰：「事君三違，而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾 弗信也。」
子曰：「事君慎始而敬終。」
子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使 為亂。」
子曰：「事君，軍旅不避難，朝廷不辭賤，處其位而不履 其事，則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之，否則， 孰慮而從之？終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高 尚其事』。」
子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣 有順命，君命逆，則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁 賁。人之無良，我以為君』。」
《緇衣》
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類 也。」子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死 則不可奪名，故君子多聞，質而守之；多志，質而親之； 精知，略而行之。」《君陳》曰：「出入自爾師虞庶言同。《詩》云： 『淑人君子，其儀一也。
