皆知利利而不知病病，聖人知病之為利，利之為病， 故再實之木，其根必傷，多藏之家，其後必殃。夫大利 者反為害，天之道也。」
亢倉子
《臣道篇》〈盡忠竭力謀效所同〉
夫國之將興也，朝廷百吏或短、或長，或醜、或美，或怡 或厲，或是或非。雖聽其言，觀其貌，有似不同。然察其 志，徵其心，盡於為國，所以剛訐不怨，黜退不愕，議得 其中，無違乎理。故天不忒其時，地不乏其利，人不亂 其事，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合太和，萬物化育。國之 將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動 止詳潤。雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志，徵其 心，盡在競位。所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂 喪其道。故天告災時，地生反物，人作凶德，鬼神間禍， 戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不妎人力，不損官 吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者，忠賢之 臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利，規賞於主，不 顧過後，貽災於國，如此者，姦臣也。至理之代官得人， 不理之代人得官。《邾龍》�問事君，《亢倉子》曰：「既榮死 而臣人者也。心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲 露，和不欲雜，正不欲犯。古之清勤，為國修政；今之清 勤，為身修名。夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合 於大體；為身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。 是知心以道為主，抵物得其所；心以事為主，抵物失 其所。臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。君不嚴 敬，大臣不彰信，小臣不合官其朝。有才者不必忠，忠 者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；不 患不信，適恐信之而莫能事。」「事上等之人得其性，則 天下理；中等之人得其性，則天下亂。」明主用上等之 人，當委以權宜，便事肆其所為；用中等之人，則當程 課其功，示以賞罰。〈妎音害�音慳。〉
墨子
《魯問篇》
魯陽文君謂《子墨子》曰：「有語我以忠臣者，令之俯則 俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？」子《墨子》 曰：「令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則 應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂 忠臣者，上有過則微之以諫，己有善則訪之上而無 敢以告，外匡其邪而入其善，尚而無下，比以美善在」 上而怨讎在下，安樂在上而憂慼在臣，此翟之謂忠 臣者也。
荀子
《臣道篇》
人臣之論：「有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者， 內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信， 然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也；上不忠乎 君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環生 圖私為務，是篡臣者也；內足使一民，外足使距難，民 親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者 也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，形下如影，應 卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是 聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危， 用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用 則必榮，聖臣用則必尊。」故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之 張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾，趙「之奉陽，齊之孟 嘗，可謂篡臣也；晉之咎犯，齊之管仲，楚之孫叔敖，可 謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。」是人臣 之論也，凶吉賢不肖之極也，必謹志之而慎自為，擇 取焉，足以稽矣。從命而利君謂之順；從命而不利君 謂之諂；逆命而利君謂之忠；逆命而不利君謂之篡。 不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養 交而已耳，謂之《國賊》。君有過謀，過事將危，國家殞社 稷之具也。大臣父子兄弟，有能進言於君，用則可，不 用則去，謂之「諫」；有能進言於君，用則可，不用則死，謂 之「爭。」有能比知同力，率群臣百吏，而相與強君撟君， 君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害， 成於尊君安國謂之「輔。」有能抗君之命，竊君之重，反 君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大 利，謂之「拂。」故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶 也，明君之所尊厚也，而闇主惑君，以為己賊也。故明 君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺 也。伊尹、箕子可謂諫矣；比干、子胥可謂爭矣；平原君 之於趙也，可謂輔矣；信陵君之於魏也，可謂拂矣。《傳》 曰：「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不 頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇 讎不作；邊境之臣處，則疆陲不喪。故明主好同而闇 主好獨。明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而 滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀、紂所以滅 也。事聖君者，有聽從，無諫爭；事中君者，有諫爭，無諂 諛；事暴君者，有補削，無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴 國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言
