其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰：「國有大命，不可
以告人，妨其躬身。」此之謂也。恭敬而遜，聽從而敏，不 敢有以私「決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志」， 是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛 折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中 君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以 至道而無不調和也，而能化《易》，時開內之，是事暴君 之義也。若馭撲馬，若養赤子，若食餧人，故因其懼也 而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道， 因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。《書》曰：「從命而不拂， 微諫而不倦，為上則明，為下則遜。」此之謂也。事人而 不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順 者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者， 無德者也。故無德之為道也，傷「疾墮功滅苦，故君子 不為也。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。」以 德復君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以 是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧 否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公 之於成王，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠 矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂 者，可謂國賊矣。仁者必敬人，凡人非賢，則案不肖也。 人賢而不能，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎 也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身。《詩》曰：「不敢暴虎，不 敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如 履薄冰。」此之謂也。故仁者必敬人，敬人有道，賢者則 貴而敬之，不肖者則畏而敬之，賢者則親而敬之，不 肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端 愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以 為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言， 臑而動而一，可以為法則。《詩》曰：「不僭不賊，鮮不為則。」 此之謂也。恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，「利也，鬥怒，害也， 故君子安禮樂，利謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。 小人反是，通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非 明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，出死無私，致 忠而公，夫是之謂通忠之順。」信陵君似之矣。「奪然後 義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民， 夫是之謂權險之平」，湯武是也。過而同情，和而無經， 不恤是非，不論曲直，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂 禍亂之從聲，飛廉惡來是也。《傳》曰：「斬而齊，枉而順，不 同而壹。」《詩》曰：「受小球大球，為下國綴旒。」此之謂也。
賈誼新書
《輔佐》
「大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天之宜， 正身行，廣教化，修禮樂以美風俗，兼領而和一之，以 合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執 政，職大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行， 批天下之患，匡諸侯之過，令或鬱而不通，臣或盭而 不義，大拂之任也。中執政，職大輔，聞善則以獻，知善」 則以獻。明號令，正法則，領度量，論賢良，次官職，以時 巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大 輔之任也。下執事職，道行典，知變化，以為規是非，明 利害。掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之 節，春夏秋冬，馬之倫色，居車之容，登降之禮，見規宜 諭，見過則調。故職不率義，則道行之任也。調訊，典博 聞，以掌駟乘，領侍從，比賢能。天子出則為車右坐立 則為位。承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理， 則職以箴刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經， 喪祭之共，戎事之誡，身行之彊，則職以諗遇大臣之 敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓 之容，俯仰之節，立事之色，則職以証。出入不從禮，衣 服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取 予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞， 侍從不諫，則調訊之任也。《典方》，典容儀，以掌諸侯遠 方之君，譔之班爵、列位、執任之約，朝覲、宗、遇、會同、享 聘、貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順， 僻淫犯禁之差。第天子巡狩，則先循於其方，故或有 功德而弗舉，或有淫僻犯禁，而不知，典方之任也。奉 常典天，以掌宗廟社稷之祭祀，天神地祇人鬼。凡山 川四望，國之諸祭，吉凶妖祥，占相之事。序禮樂喪紀， 國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審《詩》《商命》， 禁邪言，息淫聲於四時之交。有事於南郊，「以報祁天 明。」故歷天時不得事，鬼神不序，經禮儀，人倫不正，奉 常之任也。桃師典春，以掌國之眾庶四民之序，以禮 義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是 時有事於皇考祖考。〈有脫文盭同戾〉
《官人》
「王者官人有六等，一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左 右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表 儀，問焉則應，求焉則得，入人之家，足以重人之家，入 人之國，足以重人之國者，謂之師；知足以為礱礪，行 足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內
