相匡正，外相揚美，謂之友；知足以謀國事，行足以為」 民率，仁足以合上下之驩。國有法，則退而守之；君有 難，則進而死之。職之所守，君不得以阿私託者，大臣 也。修身正行，不𠍴於鄉曲；道語談說，不�「於朝廷，知 能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居 前，能舉君之失過，不難以死持之」者，左右也。不貪於 財，不淫於色，事君不敢有二心，居君旁，不敢泄君之 謀，君有失過，雖不能正諫，以死持之，「憔悴有憂色，不 勸聽從」者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以 睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者「帝，與友為 國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者彊，與侍御 為國者，若存若亡，與廝役為國者亡，可立待也。」「取師 之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉。取大臣之禮， 皮幣先焉。取左右之禮，使使者先焉。」取侍御之禮，以 令至焉；取廝役之禮，以令召焉。師至，則清朝而侍，小 事不進。友至則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。大 臣奏事，則俳優、侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左 右在側，聲樂不見，侍御者在側，子女不雜處。故君樂 雅樂則友，大臣可以侍君。樂燕樂則左右侍御者可 以侍君。開北房，從薰服之樂，則廝役從。清門。治德，罷 朝，而論議從容澤燕。夕時，開北房，從薰服之樂，是以 聽治論議，「從容《澤》《燕》，矜莊皆殊序」，然後帝王之業可 得而行也。
孔叢子
《記義篇》
子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂， 不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人， 或稱其知，何如？」孔子曰：「人知其為知也，吾未知其為 知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者，必死其事。」 孫子知衛君之將不君，不念，伏死以爭，而累規去就， 尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦， 幸哉，孫子之以此免戮也。
《抗志篇》
子思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰： 「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之， 無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也。子性剛而傲， 不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖故人之 所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡？道不行言不 聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「子不見 夫齒乎，齒堅剛，卒盡相磨；舌柔順，終以不弊。」子思曰： 「吾不能為舌，故不能事君。」
《對魏王篇》
魏王問：「何如可謂大臣？」子高答曰：「大臣則必取眾人 之選，能犯顏諫爭，公正無私者，計陳，事成主裁其賞， 事敗臣執其咎。主任之而無疑，臣當之而弗避。君總 其美，臣行其義。然則君不猜於臣，臣不隱於君，故動 無過計，舉無敗事，是以臣主並各有得也。」
大戴禮
《子張問入官》
子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽為難也。」子張 曰：「安身取譽如何？」孔子曰：「有善勿專；教不能勿搢己 過，勿發失言，勿踦不善；辭勿遂，行事勿留。君子入官， 自行此六路者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者， 獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之 所以失也；墮怠者，時之所以後也；奢侈者，財之所以」 不足也；專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。 君子入官除七路者，則身安譽至而政從矣。故君子 南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信， 考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其 報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯 民之言，量之無狡民之辭，養之無擾「於時，愛之勿寬 於刑」，言此則身安譽至，而民自得也。故君子南面臨 官，所見邇，故明不可蔽也；所求邇，故不勞而得也；所 以治者約，故不用眾而譽至也；法象在內，故不遠；源 泉不竭，故天下積也，而木不寡短長；人得其量，故治 而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此 則身安而譽至，而民「自得也。」故君子南面臨官，不治 則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂。是故寬裕以容 其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之 始也，調悅者，情之道也。善政行易則民不怨言，調悅 則民不辨法。仁在身則民顯，以佚之也。財利之生徵 矣，貪以不得，善政必簡矣。苟以亂之，善言必聽矣，詳 以失之，規諫日至；煩以不聽矣。言之善者，在所日聞； 行之善者，在所能為。故上者，民之儀也；有司執政，民 之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。故儀不正則民 失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉，而群臣服汙 矣。故不可不慎乎三倫矣。故君子修身反道察說，而 邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻，良工必自 擇齎材；賢君良上，必自擇左右。始。故佚諸取人，勞於 治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽，則謹其所便； 欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者務高，而畏下
