者滋甚。六馬之離，必於四面之衢；民之離道，必於上 之佚政也。故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神。民而 愛之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官，貴而不驕， 富恭有本，能圖修業，居久而譚情，邇暢而及乎遠，察 一而關於多，一物治而萬物不亂者，以身為本者也。 故君子莅民，不可以不知民之性，達諸民之情。既知 其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政 均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以遠，不責 民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也。 道以數年之業則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒， 所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無 魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之， 使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善， 以赦其過，如死使之生其善也。是以上下親而不離。 故惠者政之始也。政不正則不可教也，不習則民不 可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也； 欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也 者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰也；不以 道御之，雖服必強矣。故非忠信則無可以取親於百 姓矣；外內不相應，則無可以取信者矣。四者治民之 統也。
劉向說苑
《臣術》
「人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟 尊，必有益於國，必有補於君，故其身尊而子孫保之。」 故人臣之行，有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。 夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正？六邪、六正者，一曰 萌牙末動，形兆未見，昭然獨見，存亡之幾，得失之要， 預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱 孝焉，如此者，聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主 以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立， 歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者，良臣也。三曰卑身 賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德，行事以 厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣 也。四曰明察幽見成敗，早防而救之，「引而復之，塞其 間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣 也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣 服端齊，飲食節儉，如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所 為不道，然而敢犯主之顏面，言主之過失，不辭其誅， 身死國安，不悔所行，如此者，直臣也。是為六正」也。「六 邪」者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏 其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沉 浮上下，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰 善，主所為皆曰可隱，而求主之所好，即進之以快主 耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣 也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢， 所欲「進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿 其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。如此者姦 臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成 文章，內離骨肉之親，外妬亂朝廷，如此者讒臣也。五 曰專權擅勢，持招國事以為輕重，於私門成黨以富 其家，又復增加威勢，擅矯主命以自貴顯。」如此者，賊 臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。 入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是 非無間，伺候可推，而因附然，使主惡布於境內，聞於 四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂「六邪。」賢臣處六正之 道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見 思，此人臣之術也。
公叔文子問於史叟曰：「武子勝事趙簡子久矣，其寵 不解，奚也？」史叟曰：「武子勝博聞多能，而位賤，君親而 近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色。入與謀國 家，出不見其寵。君賜之祿，知足而辭，故能久也。」〈愻同遜〉
王符潛夫論
《忠貴》
「世有莫盛之福，又有莫痛之禍，處莫高之位者，不可 以無莫大之功。」竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也；成天 地之大功者，未嘗不蕃昌也。帝王之所尊敬，天之所 甚愛者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉 可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任職則思 利民，達上則思進賢，功孰大焉？故居之而下不重也， 在前而後不殆也。《書》稱「天工人其代之。」王者法天而 建官，自公卿以下至于小司，輒非天官也。是故明王 不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財猶謂之 盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯 天，得無咎乎？五代建侯，開國承家，傳嗣百世，歷載千 數，皆以能當天官，功加百姓。周公東征，後世追思，召 公《甘棠》，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉？此其 後之封君多矣，或不終身，或不期月，莫不隕墜其世， 或者載莫盈百，是人何也哉？五代之臣，以道事君，以 仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其 所安全，真代天工也。是以福祚流衍，本支百世。季世
