之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者 為賢。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。息夫董賢，主以 為忠，天以為盜。此等之儔，雖見貴於時君，然上不順 天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。《易》曰：「德 薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」是故 德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。且夫 竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。是故貧賤之時，雖有 鑒明之資，仁義之志，一旦富貴，則背親損舊，喪其本 心。皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。財貨滿於 僕妾，祿賜盡於猾奴。寧見朽貫千萬，而不忍賜人一 錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。人多驕肆，負債不 償。骨肉怨望於家，細民謗讟於道。前人以敗，後爭襲 之，誠可傷也。歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰 兒有常病，貴人有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰 兒常病，傷飽也；貴人常禍，傷寵也。父母常失，在不能 已於媚子；人君常過，在不能已於驕臣。哺乳太多，則 必掣縱而生癇；貴富太盛，則必驕佚而生過。是故媚 子以賊其福者，非一門也；「驕臣用滅其家者，非一世 也。或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。文昌奠 功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕挌斬首，或拉 髆掣胸，掊死深穽，銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者， 皆無功於民氓者也。而後人貪權冒寵，蓄積無極，思 登顛隕之臺，樂循覆車之跡，願裨福祚，以備員滿貫 者，何世無」之。當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿產 秉事而握權，擅立四王多封子弟，兼據將相，外內盤 結，自以雖湯武興，五霸作，弗能危也。於是廢仁義而 尚威虐，滅禮信而務譎詐，海內怨痛，人欲其亡，故一 朝磨滅而莫之哀也。霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚， 廢帝立帝，莫之敢違。禹繼父位，山雲屏事諸婿，專典 禁兵，婚姻本族，王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三太 后專政，秉權三世。莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身 當南面，卒以篡位，十有餘年。自以居之已久，威立恩 行，永無禍敗。遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦 殫民，以奉無功，動為奸詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣 天地，自以我密，人莫之知。皇天從上鑒其奸，神明自 幽照其態，豈有誤哉？夫鳥以山為卑而增巢其上，魚 以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼 家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒 以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行 驕僭，虐百姓而失民心爾。孔子曰：「不患無位，患己不 立。」是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功 百姓，下自附於民氓，上承順於天心。而乃欲任其私 智，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟 得以自奉厚。「居累卵之危，而圖泰山之安；為朝露之 行而思傳世之功。譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一 以至於萬也，豈不惑哉！」
馬融忠經
《天地神明章第一》
「昔在至理，上下一德，以徵天休」，忠之道也。天之所覆， 地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私， 天無私四時行，地無私萬物生，人無私，大亨貞。忠也 者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠，忠能固君臣， 安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？夫忠興於身，著 於家，成於國，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一 於其家，忠之中也。一於其國，忠之終也。身一則百祿 至，家一則六親和，國一則萬人理。《書》云：「惟精惟一，允 執厥中。」
《聖君章第二》
惟君以聖德，監於萬邦，自下至上，各有尊也。故王者 上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人，則人化 之，天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿 賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷丕 丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，蓋聖君 之忠也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」
《冢臣章第三》
為臣事君，忠之本也，本立而後化成。冢臣於君，可謂 一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘 身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。在乎沉謀潛 運，正國安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君有天 地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌 聲作焉。《書》云：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」
《百工章第四》
有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之 事上也，入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則 有儀，秉職不回，言事無憚。苟利社稷，則不顧其身，上 下用成。故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》云：「靖共爾位，好 是正直。」
《守宰章第五》
「在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲， 明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能， 以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君
